結(jié)識(shí)田一可先生，是先聞其名的。網(wǎng)上客套，“久仰”二字說的信口，因?yàn)檫@些年用“國學(xué)”做招牌的專家大師多少也接觸了一些，無外乎中式衣服，長短胡須，再配上什么折扇手串，一派招搖。存了這先入為主的心思，深入的了解也就變得懶散，有一搭沒一搭，動(dòng)不動(dòng)就覺得“來日方長”也罷。

終于因?yàn)闄C(jī)緣相遇，心里的畫像被一可先生顛覆掉了。儀容裝扮，談吐舉止，并沒有我“假想”出的各種國學(xué)標(biāo)簽，這便符合我心里邊“至人只是?！钡恼J(rèn)知，親切憑空就多了幾分。國學(xué)是塊大蛋糕，伸手的人難免良莠不齊，若以貌取人，一可先生算得上是國學(xué)研究者的“體面”。

旁人提及一可先生的“國學(xué)”探索，重音落在了“踐行”上，這更是和我的理解不謀而合，親切之外也就又多了尊敬?！爸泻弦弧北臼侵腔?，但被人當(dāng)成“江湖切口”來用的時(shí)候太多了。更有甚者，動(dòng)不動(dòng)洋洋灑灑，把國學(xué)經(jīng)典當(dāng)成相聲里的“貫口”大段背誦，仿佛這樣就是圣賢的代言人了，就是站在巨人的肩膀上了，動(dòng)不動(dòng)就一副“家里有礦”般的沾沾自喜。而在我眼里，那些“嘴把式”不過是巨人肩頭的頭皮屑罷了。

有幸聽過一可先生講《論語》，別開生面，耳目一新。但他言及自己對(duì)《弟子規(guī)》的解讀，我倒顯得沒那么迫不及待，總覺得和“不亦說乎”的圣人語錄比起來，那該是和“人之初，性本善”的《三字經(jīng)》做“發(fā)小”的。于是便偏執(zhí)地以為，這不過是先生未能免俗的“跑馬圈地”和“占山頭”而已，心里想的是“都不容易”。

這一下子就露出了我“皮袍底下的小”了，時(shí)常裝出一些“指點(diǎn)江山”的意氣，偶爾扭捏出一點(diǎn)兒“擊鼓罵曹”的輕狂，終究在見識(shí)上顯得那么“欲蓋彌彰”的淺薄。這自省，是從拿到一可先生簽名的新書《田一可說<弟子規(guī)>》開始的。

如果從“身份”而論，這本康熙年間落第秀才李毓秀寫出的“小冊(cè)子”，當(dāng)然得算是“草根”國學(xué)。但終究要說，英雄是不論出處的。況且較起真來，《弟子規(guī)》的內(nèi)容采自《論語·學(xué)而篇》，其血脈本就是“儒家的正宗嫡傳”。

我這樣說，并不是要論證一可先生的《弟子規(guī)》解讀“師出有名”和“根紅苗正”。我倒覺得這本書吸引我之處，恰好就是他不泥于古人的“自成一家之言”。傳承與創(chuàng)新、妙趣與精辟、縝密與鮮活，有了難得的“合家歡”。

拆開來說，讀一可先生的書，“弟子規(guī)”三個(gè)字刷新了我兩個(gè)認(rèn)知。一個(gè)是關(guān)于弟子，這其實(shí)并不是小孩子的專屬定位，在圣賢教諭面前，成年人同樣需要存弟子心、執(zhí)弟子禮。另一個(gè)是關(guān)于規(guī)，無規(guī)矩，不方圓。反觀如今，人們接受現(xiàn)代教育的程度高，接觸新生事物多，越來越多人膽大心大，敢想敢干，規(guī)矩二字似乎越來越顯得無足輕重了。自由價(jià)更高，于是號(hào)稱不破不立，我就是我。讓自律和自由一言不合就方寸大亂。

韓寒說過一個(gè)名句——“懂得了很多道理，依然過不好這一生。”我們確是被浮世的繁華喧囂裹挾著，身不由己的表演，進(jìn)退失據(jù)地糾結(jié)。其中的關(guān)鍵，還是如何解鎖道理的懂與信、信與行的關(guān)系吧?！爱?dāng)你煩惱了、痛苦了、壓力大了、郁悶了、糾結(jié)了、徘徊了、踟躕了、忐忑了、生氣了、不幸福了，一定是因?yàn)槟愕闹腔鄄荒茏阋择{馭當(dāng)前的形勢。”——也許我們都能在一可先生的書里，找到這把藏著的鑰匙。

我一直認(rèn)為，人的心智成長往往不與年齡同步，而是會(huì)停留在某個(gè)階段，形成固定的性格特征。這些年流行的一句話，“不是老人變壞了，而是壞人變老了”，似乎就可以算作讓人心酸的一個(gè)例證。

但于人而言，好的出路，終究還是要進(jìn)步要成長。一可先生正是通過典故的旁征博引和事例的信手拈來，再給我們蒙塵的心智做一次潤物無聲的啟迪。有了“規(guī)矩”的新解，才有找準(zhǔn)自我位置的恍然和豁然，才知道可為與不可為，才知道分內(nèi)與分外，才知道當(dāng)仁不讓與過猶不及。

先生說：今天你所得到的一切，都是你曾經(jīng)給過這個(gè)世界的。振聾發(fā)聵，當(dāng)浮一大白。沁人心脾，亦當(dāng)留斟酌。

規(guī)矩繁多，又不可或缺。從“站有站相、坐有坐相”到“首孝悌，次謹(jǐn)信”，遵守好、傳承好最核心的規(guī)矩，人生就離不了板、走不了樣?！缎⒔?jīng)》中提到“教之化民”，大意是認(rèn)為古代圣賢能夠以身作則來感化他人，收到了人與人心心相應(yīng)、和睦相處的功效。

以身作則的體現(xiàn)就是“規(guī)矩”，毋庸諱言，規(guī)矩是中華文明流傳千年的源流之一，是對(duì)文化的堅(jiān)持，它孕育了文化，也浸潤了文化。同時(shí)，也是規(guī)矩造就了文明向上的中國人，規(guī)矩是體現(xiàn)一個(gè)家庭或是一個(gè)社會(huì)的教養(yǎng)和人文素質(zhì)的傳承之道。

前不久，浙大博士跳江自殺。一篇公眾號(hào)推文用了這樣的題目——《孩子若不懂與世界如何相處，所有的教育都是徒勞的》，我想，這篇文章的作者一定與一可先生“心有戚戚焉”。

為人父母的終極使命，其實(shí)是培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)的孩子。與人交往、懂得尊重、富于責(zé)任、利他精神、感恩心理等能力與品質(zhì)的缺失，到底很難讓“學(xué)好數(shù)理化”來一白遮百丑。

對(duì)《田一可說<弟子規(guī)>》很難一言以蔽之，從立意到視角，從情懷到胸襟，從風(fēng)格到內(nèi)涵……自始至終，一可先生不是規(guī)矩的“宣讀講師”，而是努力通過故事和經(jīng)歷去身體力行的示范。從他妙趣橫生的文字里，還有各界名家對(duì)他的不吝贊美中，能夠看出他始終堅(jiān)持的是一個(gè)“行”字——自己滿腔赤誠、關(guān)心他人，他人也因此學(xué)會(huì)了親親、愛人；自己公正無私、廉潔自律，讓他人理解了什么是公平、正義；自己待人謙遜、禮讓，讓他人懂得了何謂知書達(dá)禮；自己修習(xí)禮樂，他人也開始參與其中，其樂融融；自己正直果毅、是非分明，讓他人有了善惡之分。

這才是我們于國學(xué)智慧所得到的最大的幫助。

記得看到過一個(gè)討論，說一個(gè)社會(huì)的繁榮昌盛，一個(gè)民族的文明進(jìn)步，主要依靠什么呢？政治？經(jīng)濟(jì)？法律？在儒家看來，僅有這些是不夠的，還要培養(yǎng)人們良好的道德情操，讓人心自覺地從善如流。孟子曾提到“善政”和“善教”的區(qū)別，“善政”指好的辦法措施，“善教”指嚴(yán)于律已，感化他人。

而善教者，一可先生，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。

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