文/陳益峰

七運庚山甲向玄空飛星排盤

玄空風(fēng)水學(xué)，是根據(jù)洛書九星挨排理論與自然形態(tài)相結(jié)合，去選擇最佳的居住環(huán)境的學(xué)問。這一學(xué)問的基礎(chǔ)理論是后天易學(xué)及其氣場分布理論，而客觀依據(jù)則是自然地理及環(huán)境。其研究的目的，是指導(dǎo)人們選擇最佳的居住環(huán)境，促進(jìn)身體健康，保持精力旺盛。趨吉避兇，去為社會服務(wù)。

　　自古以來，人們營造居室，離不開對自然環(huán)境的選擇和適合自家使用的房屋結(jié)構(gòu)，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社會昌盛，因而詢問或?qū)W習(xí)有關(guān)的知識和理論。古代的地理學(xué)由此應(yīng)運而生。民間較為流行的有三合地理學(xué)、八宅地理學(xué)、形象地理學(xué)、先天64卦玄空地理學(xué)、飛星地理學(xué)等。玄空風(fēng)水學(xué)是秘傳甚久，傳人極少，公開很晚的地理學(xué)。相傳由晉代郭璞提出，后經(jīng)唐代楊筠松、宋代吳景鸞、明末蔣大鴻，直至清末沈竹仍才公諸于眾，為世人所知曉。

　　這門學(xué)問有如下三個特點：

　　第一，以后天八卦的易學(xué)理論為基礎(chǔ)。

　　第二，以挨星法為主要方法。

　　第三，以時運變化、氣場分布和自然環(huán)境為依據(jù)。

　　其中挨星法是這門學(xué)問的最大特色，也是區(qū)別于其他學(xué)派的根本特點。

　　這門學(xué)問理論性極強，操作性極活，被稱為“活易學(xué)”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場”為最高范疇，基本上不談“鬼”“神”，認(rèn)為一切“鬼”“神”，只不過是氣的聚散。認(rèn)為人世間的所謂兇與吉，是陰陽變化與五行生克關(guān)系所造成的。這種陰陽變化與五行生克關(guān)系，是以氣的形式，存在于自然環(huán)境之中。玄空風(fēng)水不就是研究自然環(huán)境中陰陽兩氣的變化及其生克關(guān)系的規(guī)律，使人們明白這些規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨吉避兇，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環(huán)境的山、水、地形的布局為依據(jù)，兩者結(jié)合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣;既要環(huán)境，又不迷戀于環(huán)境。一切從實際出發(fā)，來確定居所的兇吉。

　　正因為這門學(xué)問有其極強的理論性和客觀的實踐性，所以它沒有任何臆測和迷信的成分。它的應(yīng)用沒有半點對鬼神的期求，也沒有半點巫術(shù)的性質(zhì)，完全是一種理論與實際結(jié)合的學(xué)問。

　　至于它是否具有科學(xué)性，那是由實踐去證明的問題。筆者認(rèn)為，所謂科學(xué)性，不過是實驗與邏輯的結(jié)合。如果玄空風(fēng)水學(xué)的理論合乎邏輯，它的操作亦合乎實踐程序，那么它至少具有科學(xué)性，因而就有存在的合理性。反之，如果它的理論不合邏輯，它的操作是巫術(shù)與迷信的行為，那么就沒有存在的價值。

　　當(dāng)然，作為一門學(xué)問，尤其是以古代易理為基礎(chǔ)的學(xué)問，有其理性的一面，亦有其謬誤性的一面。如果夸大其理性，就會迷信;而認(rèn)為其全是謬論，就會陷入民族的虛無主義，否定民族的創(chuàng)造精神。所以，兩種偏向都是不可取的。正確的態(tài)度應(yīng)該是大浪淘沙，存其精華，剔其糟粕，一切以實踐檢驗為標(biāo)準(zhǔn)，對的堅持，錯的修正，一門學(xué)問才有生存的意義。

　　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理