整理/陳益峰

下文為于希賢教授對風水的支持看法，摘錄供讀者參考，于希賢教授長期癡迷風水學理論研究。

 建筑學界多數(shù)人員對風水持肯定態(tài)度，部分建筑師甚至癡迷風水研究，比如天大建筑學院的王其亨、亢亮等人。  也有部分人持反對態(tài)度，如清華大學的陳志華、中國地質大學陶世龍教授等。

 　　風水的反對者和支持者，各自的發(fā)言都有自己的道理，也反應了風水學說在追求真理過程中，如影隨形的的某些缺點。閱讀這些文章，可以從多角度來審視風水學說。

——陳益峰整理

　【于希賢】 北京大學教授，博士生導師。北京市文史館館員。1940年出生，中國著名風水文化學者?，F(xiàn)任中國徐霞客研究會副會長，中國長城學會常務理事。于希賢教授長年從事中國古代地理學、城市規(guī)劃、旅游規(guī)劃、景觀設計、方志學及中國文化地理學的教學與研究工作。

原文如下（摘自華夏時報）：

　　問：說起風水,許多人的第一反應就是迷信、玄學，您作為“中國第一風水學大師”,能不能簡單地告訴大家究竟什么是風水?風水所追求的價值取向何在?

　　于希賢:風水追求的目標就是人與環(huán)境的和諧。“孤陰不長、獨陽不生”，陰陽要協(xié)調，世界才能生生不息，調節(jié)人和他生活的環(huán)境使之氣場和諧，這是風水理論里最核心的觀點。什么是好風水，怎樣來調節(jié)風水，就是調整人與自然環(huán)境的氣場，人與社會環(huán)境的氣場，人與人的氣場，使之和諧。和諧就會吉祥，就會逢兇化吉。

　　風水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“氣”和“氣場”為核心的理念，這種“氣”的概念和西方講的空氣不一樣。中國風水不僅包括物質的空氣，它也是一種活力、活體，包括了各種各樣的生物波、電磁波、可見光形成的一種能量。生命的本源就是氣。人生一口氣,一旦無時萬事休矣。這種“氣”看不到，但能感覺到。

　　有緣千里來相會，無緣對面不相識，氣場在中間起了很大的作用。有些人睡覺老睡不好，挑床，也是因為氣場不對。最早在中國風水書里提到氣場的就是郭璞，他是風水理論的祖師爺。

　　問：風水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。這與我國的傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化是完全契合的，這其間有什么必然的聯(lián)系和區(qū)別?風水文化與其他傳統(tǒng)文化之間存在什么樣的關系?

　　于希賢:風水文化和中醫(yī)文化的最高哲學理論來源都是《易經》和《黃帝內經》。風水追求人與環(huán)境的和諧與平衡,這個環(huán)境可分為大環(huán)境、中環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境包括人與整個自然界的協(xié)調發(fā)展，中環(huán)境包括人與城市的和諧共處等，小環(huán)境包括人們家居住宅、墓地選擇等。中醫(yī)文化也是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調節(jié)人體的陰陽、虛實、表里、寒熱為要務，從而協(xié)調人體內部和人與環(huán)境的關系，這是中醫(yī)的獨特之處。

　　風水本來就是一種傳統(tǒng)的建筑文化、一門科學，在文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設計等研究領域都發(fā)揮著很多作用。其實，在上世紀20年代西方的景觀設計、規(guī)劃設計、建筑學等一套理論傳入中國以前，中國的哪一座城市，哪一個鄉(xiāng)村，哪一個有名的建筑不是在風水思想指導下建造的呢?風水出現(xiàn)的時候，也就是河南濮陽西水坡出土青龍、白虎、天圓地方的時候，約距今6500年前，世界上還沒有什么封建社會，所以說風水是“封建的”是不顧歷史事實的，上面已述風水不是建立在鬼神的觀念上而是建立在中國文化“氣”和“氣場”的觀念之上，所以它與迷信也無關。它是中國原創(chuàng)的建筑文化藝術。

　　問：目前社會上有很多人打著風水師的名號，在外面裝神弄鬼，招搖撞騙，您對此有什么看法?

　　于希賢：現(xiàn)在民間雖然有不少真知灼見的風水工作者，但也有不少一知半解的假風水先生，甚至有的裝神弄鬼、招搖撞騙。一些人甚至連最基本的關于風水文化的典籍都沒有看過。一提風水，人家就想到這些人。這種情況下，要讓人們不把風水當成迷信，那倒真是難了。

　　其實，從中國文化上講風水，是建立在氣和氣場基礎上的，而不是建立在鬼神意志基礎上的。它對鬼神的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而遠之”。這與孔子對鬼神的態(tài)度是一致的，也就是說既不否認也不承認，心存敬畏之心，但又不過分依賴和迷戀。它對客觀世界的態(tài)度也是既不唯心也不唯物，因為唯心唯物的思維方式本來就是外來的觀念，我們抱以“心物交替”的態(tài)度來認識客觀世界。所以，風水文化研究應該求真務實，應該以易學經典為理論基礎，以城市規(guī)劃、建筑設計等為實踐來源，達到理論與實踐的有機統(tǒng)一。

　　問：我們都知道,于老師作為現(xiàn)代版的徐霞客,一生游歷甚廣,見識頗多。不知道在您心目中哪些地方可以稱得上是“風水寶地”,哪些景觀建筑給您的印象比較深刻?

　　于希賢：其實每個地方、每座城市都有其“圣山、母親河”，保護好每個地域的圣山、母親河，也就是在協(xié)調人與環(huán)境的關系，從而使得這個地域持續(xù)發(fā)展的根脈不斷。比如中國的五岳圣山、北京的香山、玉泉山，杭州的鳳凰山，廣州的白云山，昆明的轎子雪山。

　　至于具體的景觀建筑，以北京為例，奧林匹克公園的“龍鳳呈祥”設計就非常符合我國的風水思想，在原有龍形水系基礎上創(chuàng)造了龍鳳呈祥這一建筑造型,以體現(xiàn)龍鳳呈祥的主題;這是建筑師李祖源邀請我去看的。

　　至于現(xiàn)在社會上的一些個別新型建筑，存在一種一味求新求異的設計理念，這與中國幾千年來追求方圓規(guī)整的建筑文化理論是相悖的。我們應該在中國傳統(tǒng)文化底蘊的基礎之上追求創(chuàng)新和突破。

　　問：風水文化誕生于中國，后來經過逐步發(fā)展，傳播到世界各地。目前反倒存在一種“西方熱捧，中國冷遇”的畸形現(xiàn)狀。那么，在中國土生土長的風水文化是不是“放之四海而皆準”的真理?與西方國家的結合會不會出現(xiàn)“水土不服”?

　　于希賢：風水文化所講的陰陽平衡、五行相生相克的理念以及”九宮八卦“等時空觀念是全世界都適用的，這種文化理念是“放之四海而皆準”的。但是風水文化也要因地制宜、因民化俗。因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取宜于自然的生活方式?！吨芤住ご髩沿浴诽岢觥斑m形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！币蛎窕祝锤鶕?jù)當?shù)厝说牧晳T和風俗，本著天地人相統(tǒng)一的原則調整風水。

　　問：現(xiàn)在網絡上關于您“首開風水課程”的新聞有很多,這從一個側面反映了目前風水文化在我國的普及度和理解深度還有待提高。您覺得目前影響風水文化發(fā)展和普及的制約因素或瓶頸何在?您個人未來有什么樣的打算?

　　于希賢：第一，從文化傳承的角度來審視風水文化，風水本身是中國傳承了幾千年的民俗文化，我們應該本著保護、繼承的態(tài)度來對待民俗產物;第二，不要用固有的思維方式劃分傳統(tǒng)文化;第三，在風水研究領域應該樹立求真務實的態(tài)度，抵制那些破壞風水名聲，招搖撞騙的假風水先生，還原風水文化一個真實、潔凈的天空。

　　至于我個人，我一直不贊成別人稱我什么風水“大師”。我只是一位風水文化領域的探索者，我也在不斷學習、摸索，只不過是想把中國建筑風水文化的根脈傳承下去，不要讓祖宗留下的珍貴遺產在我們這代成為“絕學”。每一個人頭上都有一塊天，我是一個很普通的學人，自己知道在風水領域中僅僅是探索，自己的學識修養(yǎng)還不夠，自己的頭上不應當有過大的光環(huán)。

　　在未來的日子里，我將繼續(xù)在風水文化的理論研究和實踐結合上貢獻自己的力量。尤其是在城市規(guī)劃、風景旅游、保護文化遺產、人與環(huán)境關系等方面盡自己的綿薄之力。

　　——北京風水師、風水術數(shù)學傳人陳益峰整理