文/陳益峰

　堪輿術(shù)，即相地術(shù)，俗稱(chēng)“風(fēng)水術(shù)，是占相陽(yáng)宅(生人住宅)和陰宅(死者墓葬)的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。

堪輿術(shù)是對(duì)宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱(chēng)。術(shù)家認(rèn)為，不論陽(yáng)宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎。

現(xiàn)存最早出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書(shū)》：“《經(jīng)》云：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風(fēng)水’。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/span>

后世術(shù)家兼作“堪輿”的代稱(chēng)，指相宅、相墓之法。

1、殷周兩代

《易·系辭》謂：“古者包犧(伏羲)氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜?！逼浜?，殷周兩代文獻(xiàn)，亦多有遷都營(yíng)邑相地相宅的記載，可知相地術(shù)與天文學(xué)一樣，均起源于初民對(duì)大自然的觀(guān)測(cè)。西漢史學(xué)家班固由此認(rèn)為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬于“形法”之學(xué)(《漢書(shū)·藝文志》)。

2、漢代時(shí)期

早期的相地術(shù)，以觀(guān)察地形為主，占卜吉兇為輔，到了漢代，受當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響，把興工動(dòng)土的人事與天體運(yùn)行相聯(lián)系，產(chǎn)生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術(shù)，地道(空間)的觀(guān)察與天道(時(shí)間)的占測(cè)并行不悖。同時(shí)又認(rèn)為陰宅位置關(guān)乎子孫后代的命運(yùn)，《后漢書(shū)·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀(guān)念。這時(shí)期，出現(xiàn)了《宮宅地形》、《圖宅術(shù)》、《周公卜宅經(jīng)》、《堪輿金匱》等專(zhuān)著。

3、魏晉時(shí)期

魏晉以后相地術(shù)除承襲陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)諸法外，尤其講究審察山川形勢(shì)和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)，其中突出的傾向是葬地選擇越來(lái)越受重視。托名郭璞的《葬書(shū)》，明確提出“乘生氣”之說(shuō)，認(rèn)為死者的骸骨可通過(guò)土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產(chǎn)生感應(yīng)，從而左右他們的命運(yùn)。其說(shuō)為后世的術(shù)家所尊奉，附會(huì)出極為復(fù)雜的理論體系，助長(zhǎng)了厚葬的習(xí)俗。

4、唐宋時(shí)期

在唐代，相地術(shù)開(kāi)始進(jìn)入成熟期。著名術(shù)家呂才、李淳風(fēng)、僧一行等編著了不少有影響的專(zhuān)著。

到了宋代，相地術(shù)發(fā)展為“宗廟”與“江西”兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派，專(zhuān)用羅盤(pán)二十四山辨空間方位的陰陽(yáng)，又純?nèi)“素晕逍校ㄟ^(guò)飛星的翻布定五行生克吉兇，它起源兆于秦、漢，至宋代王。始集其大成。其說(shuō)重卦例推算而輕地形觀(guān)察，頗為玄虛附會(huì)，在相墓方面的流行遠(yuǎn)不如江西派廣泛。

江西派又名巒體派、巒頭派，術(shù)家相傳始于唐末楊筠松。據(jù)說(shuō)楊厚在唐宮掌管靈臺(tái)地理，于黃巢攻入長(zhǎng)安時(shí)，乘亂挾宮中“玉函秘書(shū)”逃到江西贛州定居，遂開(kāi)江西一派。其說(shuō)重在地形觀(guān)測(cè)，根據(jù)山川的起止定方位坐向，又僅看龍、穴、砂、水的配合，稱(chēng)為四大綱，其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《泄天機(jī)》、《發(fā)微論》等，千百年來(lái)，與《葬書(shū)》同為術(shù)家必讀之書(shū)。

5、元明時(shí)期

元、明以后，相墓理論愈趨繁復(fù)，著述比以上任何時(shí)期都多，但大都不出“江西派”諸家樊籬。陽(yáng)宅占相則江西、宗廟兩派并舉。具體而言，陽(yáng)基(城邑、住宅基地)選址偏重江西之法，其中不乏合理因素;宅內(nèi)形(住宅的形體與結(jié)構(gòu)布局)則純?nèi)∽趶R之法的理論體系，三元起運(yùn)、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應(yīng)用，在風(fēng)水羅盤(pán)上作趨吉避兇選擇，成為相宅的核心內(nèi)容，這種情形，一直延續(xù)到近代。

宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷四：“自黃帝令大撓定甲子以支干相配而分五行，今地理家則有大五行之說(shuō)，如壬屬水，地理家曰屬水之類(lèi)?！钡澜桃囝H重視地理之術(shù)。

《儒門(mén)崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》：“地理，本靜也。古人制作，每于靜中求動(dòng)，故多用變。”張三豐更認(rèn)為地理是與天人之理相應(yīng)的，地有上、中、下三等，應(yīng)與不同類(lèi)型的人相配合。

《藏外道書(shū)》第五冊(cè)《三豐先生全書(shū)》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相應(yīng)焉。人欲相地，天亦相人;人欲擇地，地亦擇人。”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應(yīng)星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不與焉。此等惟圣賢豪杰，人有德行陰功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有變化于其間。八卦相蕩，五行相推，一團(tuán)真氣，隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地，一山一水，隨地鋪陳，十里一見(jiàn)，百里再見(jiàn)，無(wú)處非有，無(wú)處不可求。然亦要知龍之來(lái)歷，山之向背，土之顏色，妙于裁取，巧于安排，以山川合羅盤(pán)，不可以羅盤(pán)合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、無(wú)怨無(wú)惡者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足議矣，并無(wú)吉地以處不善之人也?！?/span>

　　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理

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