來源/齊魯晚報

　　記者/許亞薇、賈凌煜

　　口述/陳益峰、鄧慶坦等

從廣州“古錢幣”大樓到央視“大褲衩”,再到蘇州“大秋褲”,在越來越追求設(shè)計感和國際化的今天,似乎從來不缺少“奇奇怪怪”的建筑。

故宮角樓,這座歷經(jīng)六百年滄桑的建筑遵循了許多風水的規(guī)則

　　“丑”,是不少國人對這些奇葩建筑最簡單也最粗暴的評價,然而,不談審美,從風水上來說,這些建筑大多也是不合格的。

　　先別急著說風水就是迷信,中國古代建筑理論三大支柱,除了追求外在美的營造學,注重人居環(huán)境的造園學,建筑風水學也是其中一項,其核心是“天人合一”的文化內(nèi)涵。

在10月15日召開的文藝工作座談會上,習近平講到中國以后不要再搞奇奇怪怪的建筑。對此著名風水學家陳益峰認為,一些奇怪建筑一方面對很多人的審美提出了挑戰(zhàn),從風水上來講也不符合要求。比如央視大樓“大褲衩”,是一座斜體建筑,從風水上來說,房子的山墻應該垂直于地面,稍微斜一點都不行。央視大樓專門做的斜體,站在樓下感覺十分“兇惡”,員工使用起來應該也很別扭,每一間辦公室都是不規(guī)整的,包括電梯上下也很復雜,所以在功能和外形上都有問題。潘石屹建的銀河SOHO大廈,采用大弧線建筑,在整體風水和功能上跟央視大樓差不多,也不“達標”。

奇怪建筑之二:蘇州“秋褲樓”

　　對于不少人詬病的橢球殼體外形的國家大劇院,學者大都持不贊同的態(tài)度。最大的問題不是國家大劇院的形態(tài),而是劇院的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問題,幾個劇院放在一起是沒必要的,會互相影響。從使用功能上講,本身就存在一定的不合理性。

　　建筑是有文化的,創(chuàng)新是有文化的創(chuàng)新,如果不含文化,實際上就失去了建筑的意義。現(xiàn)在,國建筑師一直被如何將中國特色融入到設(shè)計中所困惑,也為之不斷努力著。在日常設(shè)計中,傳統(tǒng)的建筑形式一直在被使用著,不過卻是一種倒退,因為現(xiàn)在建筑師缺失對中國傳統(tǒng)文化的尊重,設(shè)計師可以模仿建筑的符號,卻不能模仿其內(nèi)在精神。

　　“大褲衩”所悖逆的建筑風水學,作為中國古代建筑理論三大支柱之一,以“天人合一”作為其文化內(nèi)涵的核心,已經(jīng)延續(xù)了幾千年。

　　如果你去過河南濮陽仰韶文化遺址,就可以看到距今6000多年前,古人就形成了東南西北的方位概念,并對天地人的關(guān)系有了自己的理解,這實際上就是風水的雛形。

　　風向和水流,構(gòu)成了風水學說。

　　在中國人的環(huán)境觀念中,背山面水是一種理想的模式,甚至以風水的形式被固定下來。

　　拿山東來說,青島的水比濟南旺,不過濟南位于泰山北麓,山脈雄厚,山水結(jié)合,更適于作為省會。

　　歷史上名人的故居,隱藏在山間的古村落,甚至最普通不過的民居里,風水的影子無處不在。“曲則貴吉”,中國的建筑文化從來離不開水,從秦宮的一池三山到江南的園林水榭,無不與水有關(guān)。

　　人們都知道,故宮里流淌著一條小河,自紫禁城的西北角流入宮中,并從幾座重要的建筑前流過,按照五行相生中金生水的道理,取名金水河。如今在高檔酒店、住宅小區(qū)里面建設(shè)人造噴泉,也有類似的寓意。

　　風水中的“風”同樣體現(xiàn)在不少古建筑中。

　　沿用幾千年的四合院,方方正正,坐北朝南,進院還有一個影壁,除了四合院,在故宮里,幾乎每一座院落、宮室都設(shè)有影壁,有木制的、石制的,也有琉璃制的,這是有講究的。

　　設(shè)置影壁墻,不僅是為了美觀。《水龍經(jīng)》中有“直來直去損人丁”的表述,院門內(nèi)的影壁墻可以有效阻擋“氣”直來直往,讓氣呈“S”形繞著影壁而行,以減慢氣流速度,使其不散。

　　“不僅是為了改變寒冷氣流的走向,舊時的院落,白天多是大門敞開的,如果沒有影壁墻,門外的人可以直接看到院內(nèi)人們的活動,這會讓居住者因為被注視而產(chǎn)生緊張、不安全之感,私密性、防御性不強。”

　　建筑風水講究調(diào)和,不反大自然

　　風水里蘊含的是中國古人最樸素的生活向往和生態(tài)和諧觀。

　　故宮始建于明朝永樂年間,歷時14年建成,至今已沐浴600余年滄桑,在設(shè)計建造時便遵循了許多風水的規(guī)則,例如“前朝,后市,左祖,右社”。前朝指宮殿的前面是百官議政的朝堂,后市指皇宮后面有一個很大的交易市場,左祖指皇宮的左面,是皇帝祭祀祖先的太廟,右社則是皇宮的右面,是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷壇?！扒俺惫ぷ?“后市”生活,“左祖”祭祖,“右社”祈禱物產(chǎn)富饒,這種風水設(shè)計,在滿足帝王宮殿日常生活需求的同時,表達了國富民強的美好愿望。

　　在四合院等古建筑中的影壁墻,雕刻著各種圖案、文字,營造出的吉祥氣場,也對居住者形成影響,如牡丹荷花磚雕圖案,牡丹寓意富貴,荷花寓意和順。

　　雖然風水學在民居、園林等建筑中得到廣泛應用,但最初風水只是在古人尋找墓地時使用,理論是葬地內(nèi)有生氣,可以為后人帶來福祉。因此古人選擇墓地時講究生氣凝聚,即風吹不到、有水流可以阻擋其流動的地方。以明十三陵為例,地處東、西、北三面環(huán)山的小盆地之中,陵前小河曲折蜿蜒。陵墓的基址平坦寬廣,山上草木豐茂,地脈富有“生氣”。十三座皇陵均依山而筑,分別建在東、西、北三面的山麓上,形成了體系完整、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。

　　“藏風聚氣”、“山環(huán)水抱”和“龍真穴的”早已成為建筑風水的關(guān)鍵詞,直接體現(xiàn)著人們對美好生活的向往。

　　在今天看來,包括古典建筑和現(xiàn)代建筑在內(nèi)的中國建筑,其最重要的文化特質(zhì)便是“天人合一”。正如世界科技史權(quán)威、英國李約瑟博士所說:“中國建筑總是與自然調(diào)和,而不反大自然。”

　　風水就是風水,不是科學不是迷信

　　在中國歷史上,與風水有關(guān)的討論從未停止過。每當有人試圖全盤否定和打倒“風水”時,便會有人站出來做一番理論與實踐相結(jié)合的肯定與支持。周而復始,“風水”以“野火吹不盡,春風吹又生”之勢在肯定與否定之間輪回。

　　在探討風水到底是科學、是民俗還是迷信時,如果將其看做傳統(tǒng)文化,或許更加客觀。

　　南懷瑾老先生曾說:“任何一種文化,能夠流傳幾千年,必定有其存在的真理性,許多人一聽說風水,馬上稱之為迷信。對于自己不了解的東西盲目下斷論,本身就是一種更深層的迷信,迷信于自己的判斷力。”

　　日本設(shè)計師近幾年得到世界多數(shù)國家認可,就是因為和本土地域特色結(jié)合得很好,值得中國設(shè)計師借鑒。正如北京西客站、陜西歷史博物館一樣,在規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代建筑體系時,人們應充分了解當?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風俗習慣、古建筑特點、風水等情況,從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,獲得創(chuàng)作的靈感和題材,建造出既是傳統(tǒng)的、民族的,又是現(xiàn)代的建筑物。