佛教中的念珠即以線貫串一定數(shù)目之珠粒，于稱(chēng)名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)之隨身法具。又稱(chēng)數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語(yǔ)凡有四：
　　
　　(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。
　　
　　(二)aksa-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
　　
　　(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。
　　
　　(四)aksa-su^tra，意譯為珠之貫線。
　　
　　“念珠”的種類(lèi)，就質(zhì)料而言：有菩提子珠、金剛子珠、蓮華子珠、金珠、銀珠、銅珠、銖珠、水精（晶）珠、木患子珠、香木珠、瑜石珠、真珠珠、珊瑚珠、硨渠珠、帝釋子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、諸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活兒子珠、阿噓阿啰阿叉珠、錫珠、琉璃珠、商佉珠、種種雜寶珠。－－以上是依據(jù)陀羅尼集經(jīng)第二作數(shù)珠法相品、守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)第九、諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)卷下持念品、曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、蘇悉地羯啰經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)卷上除障分品等經(jīng)所舉述。諸經(jīng)所說(shuō)，品質(zhì)數(shù)目不等。
　　
　　又據(jù)金安一居士密宗輯要一書(shū)、及師范大學(xué)教授聞汝賢有關(guān)修密之釋疑一文舉述，有“水晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人頭骨珠、鳳眼菩提子珠、琥珀珠”。
　　
　　就數(shù)目而言：據(jù)木患子經(jīng)說(shuō)有一百八顆珠。陀羅尼經(jīng)說(shuō)有一百八顆珠、五十四顆珠、四十二顆珠、二十一顆珠。數(shù)珠功德經(jīng)說(shuō)有一百八顆珠、五十四顆珠、二十七顆珠、十四顆珠。金剛頂瑜伽念誦經(jīng)說(shuō)有上品一千八十顆珠。最勝一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠。文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品說(shuō)上品一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠?！拔氖鈨x軌經(jīng)數(shù)珠儀則品說(shuō)上品一百八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠、最上品一千八十顆珠?！?br />　　
　　珠數(shù)的意義，通常都認(rèn)為珠數(shù)以一百零八顆為基數(shù)；將一百零八減半則為五十四、五十四減半則為二十七，二十七減半則為一十四。又將一百零八以十倍之，則為一千零八十。一般認(rèn)為這一說(shuō)法，頗有道理。至如四十二與二十一之?dāng)?shù)，想必也有說(shuō)辭。
　　
　　晚近以來(lái)，對(duì)于那些珠數(shù)、都已演繹出了一些詮釋。那些道理雖然沒(méi)有典據(jù)可明，但仍然被傳述著。那些詮釋是：一百八顆，意味著證成百八三昧、斷除百八煩惱之意義。一千八十顆，意味著百八三昧各具百八三昧之意義。另有一說(shuō)是：意味著金剛界一百八尊，各具一百八尊之意義。五十四顆，意味著十信、十住、十行、十回向、十地、及四善根，－－因地之五十四位。四十二顆，意味著十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)之四十二位。二十七顆，意味著十八學(xué)人及九無(wú)學(xué)。二十一顆，意味著十地、十波羅蜜、及佛果之二十一位。十四顆意味著觀音菩薩之十四無(wú)畏。
　　
　　“念珠”的用途及功德：木患子經(jīng)略說(shuō)：“若欲減除煩惱障報(bào)障等，當(dāng)線貫?zāi)净甲右话侔祟w，常自隨帶。若行若坐若臥，恒使一心，捏珠稱(chēng)念，佛法僧名?！裟軡M于二十萬(wàn)遍，身心不亂、無(wú)諸諂曲，命終當(dāng)生第三焰天；衣食自然，常行安樂(lè)。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，背生死流，趣向泥?。挥罃酂乐?，獲無(wú)上果?！保ㄗg自日文版望月佛教大辭典）
　　
　　陀羅尼集經(jīng)第二作數(shù)珠法相品略說(shuō)：“行者若持此諸寶數(shù)珠，誦經(jīng)持咒念佛，當(dāng)能滿足十種波羅蜜之功德，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提果?！保ㄗg自日文望月佛教大辭典）
　　
　　又?jǐn)?shù)珠功德經(jīng)說(shuō)：“若有人手持?jǐn)?shù)珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無(wú)量。”
　　
　　金剛頂念珠經(jīng)偈云：“若安頂髻凈無(wú)間，由戴頂上減四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清凈?！?br />　　
　　又一字頂輪儀說(shuō)：“若用嚂字真言，加持?jǐn)?shù)珠七遍，用持課時(shí)，一遍成千遍?！?br />　　
　　再者；隨“念珠”的種類(lèi)不同，其念誦的功德利益，也有勝劣之差異。－－據(jù)陀羅尼集經(jīng)說(shuō)，以水精珠，最為第一。攝真實(shí)經(jīng)卷下建立道場(chǎng)發(fā)愿品說(shuō)：香木珠獲一分福，瑜石珠銅珠鐵珠二分，水精珠真一俱胝分，蓮華子珠金剛子珠二俱胝分。雜寶珠（眾寶珠）及菩提子珠最為珠勝，能獲無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)分福德。又據(jù)守護(hù)經(jīng)說(shuō)，菩提子珠及種種和合之珠，最為殊勝。又據(jù)數(shù)珠功德經(jīng)及瑜伽念珠經(jīng)說(shuō)：菩提子珠最為殊勝。
　　
　　再者：根據(jù)“密宗”三部五部法之不同，其所用之念珠，隨有差異。－－據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)說(shuō)：佛部用菩提子珠，觀音部（蓮華部）用蓮華子珠，金剛部用嚕梛啰叉子珠。又據(jù)守護(hù)經(jīng)及瑜伽念珠經(jīng)說(shuō)：佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠、寶部用金等諸寶珠，蓮華部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。又時(shí)人金安一所著密宗輯要及師大教授聞汝賢“修密釋疑”一文說(shuō)：修增法用琥珀珠，修息法及觀音法用水晶珠，修懷法及長(zhǎng)壽法用珊瑚珠，修誅法及一切法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。
　　
　　佩帶“念珠”，可以提醒道念。佩帶“念珠”，可以莊嚴(yán)威儀。持用“念珠”，可以記取念誦數(shù)目，不使功夫減退。