“十年樹木，百年樹人”之淺談

一、十年樹木百年樹人：知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人。
　　沒有人把“教育家”的桂冠戴到愛因斯坦頭上，愛因斯坦也從不以“教育家”自居，他曾謙虛地稱自己為教育領(lǐng)域的“半外行人”，盡管如此，我們不能不承認(rèn)，愛因斯坦對(duì)教育有著非凡的洞察力。當(dāng)西方工業(yè)化帶來“現(xiàn)代教育”的蓬勃發(fā)展，很少有人覺察到這種教育制度的缺陷，唯有愛因斯坦慧眼獨(dú)具，一眼看穿了它存在的種種弊病。愛因斯坦在半個(gè)世紀(jì)前談?wù)摰脑S多觀點(diǎn)，依然光鮮如昨，值得我們深思。尤其在“教育素質(zhì)”已成為我國(guó)社會(huì)各界共識(shí)的今日，我們?cè)賮砺犅犨@位科學(xué)巨匠說過的話，也許可以從中獲得不少啟示。
　　人類所直接面臨的危險(xiǎn)，不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是“務(wù)實(shí)”的思想習(xí)慣所造成的人類之間相互體諒的窒息。健全的教育，首先必須培養(yǎng)良好的道德行為，使人變得高尚起來，如果僅僅把傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能作為學(xué)校的要?jiǎng)?wù)，而疏忽了倫理道德方面的教育，世界政治就會(huì)陷入不堪想象的困境，他斷言：“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會(huì)得救！”
　　眾所周知，人類進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，家庭教育的作用被大大削弱，我們傳授知識(shí)的途徑，絕大程度上要依賴于學(xué)校。既然學(xué)校在現(xiàn)代教育中肩負(fù)著無可推卸的重?fù)?dān)，那么，學(xué)校的一舉一動(dòng)，都將關(guān)系著下一代的精神面貌。而作為教育者的教師，在整個(gè)教育過程中將扮演著非常關(guān)鍵的角色。他們以什么樣的態(tài)度以及采取什么樣的方法進(jìn)行教育，可謂舉足輕重。愛因斯坦認(rèn)為，每個(gè)人都渴望得到別人的贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中，如果沒有這種精神激勵(lì)，人類合作將成為空談，同時(shí)，這種精神激勵(lì)也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的最大約束力之一。這就要求教師必須在其本職工作上成為一名頗具匠心的“藝術(shù)家”，他們要善于引導(dǎo)學(xué)生，展示知識(shí)和科學(xué)的魅力，激發(fā)他們的興趣、求知欲望和創(chuàng)造性的心理能力，而不是單純灌輸知識(shí)，唯其如此，才能發(fā)展孩子對(duì)游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并把他們引向社會(huì)的重要領(lǐng)域。愛因斯坦極力反對(duì)以恐嚇、暴力和人為的權(quán)威等惡劣手段來摧殘學(xué)生，剝奪他們的誠(chéng)實(shí)和自信。因?yàn)椤皩W(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”，運(yùn)用強(qiáng)制手段，培養(yǎng)出來的只能是唯唯諾諾的庸碌之輩。
　　更為難能可貴的是，早在20世紀(jì)30年代，愛因斯坦就提出“全人教育”的觀點(diǎn)，他說：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位?！睘榇?，他呼吁通過社會(huì)改革與教育改革來使每個(gè)人都得到全面發(fā)展。直到晚年，愛因斯坦對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才仍念念不忘。再次指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼€特別提到“人文學(xué)科”。他警告說，依據(jù)直接用途過早地把知識(shí)專門化，將“扼殺包括專業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神”。愛因斯坦之所以十分推崇“人文學(xué)科”，因?yàn)樗旧砭褪恰叭宋膶W(xué)科”的受益者。從某種意義上說，正是由于“人文精神”的滋養(yǎng)，愛因斯坦不僅成為科學(xué)巨匠，而且成為文化巨人！
　　二、十年樹木百年樹人：我們借教育之名干了多少反教育的事，教育本身并不一定都是推動(dòng)，有時(shí)也許正是一種促退，正如有時(shí)愛反而是害一樣。
　　另外，愛因斯坦也談到“減負(fù)”問題。他認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，須營(yíng)造相對(duì)寬松、自由、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，太多和太雜的學(xué)科只能加重青年人的負(fù)擔(dān)，大大危害了獨(dú)立思考能力的發(fā)展，其結(jié)果必然導(dǎo)致膚淺。因此，“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！?br />　　學(xué)校應(yīng)是學(xué)生心的家園，愛的樂園，教育的過程本身就是意義所在，一定要找出它的終極目的，就是人的充分發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。我們的教育似乎早就選錯(cuò)了方向，迷失了自我，津津樂道于知識(shí)的累積，自我陶醉于技能的訓(xùn)練。自我標(biāo)榜我們是人力資源加工廠，把人當(dāng)作物化的工具來生產(chǎn)，為社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)者、建設(shè)者，過多的凸顯了社會(huì)和功用，偏偏忽視了人自身的建設(shè)和完善，不可避免跌入以知識(shí)、技能為中心，以書本教師為中心的泥潭，把人本身的培養(yǎng)，人的“好奇”和“興趣”，人的“自由”和“獨(dú)立”放在“莫須有”的地位，一個(gè)以工業(yè)化大生產(chǎn)格局來培養(yǎng)人才的時(shí)代，也就不可能有真正的人才出現(xiàn)了。
　　要說起對(duì)教育的重視，世界上要數(shù)猶太人和亞裔最為突出，而以華裔為最，在經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的美國(guó)，名牌大學(xué)中華裔的入學(xué)比率最高，父母投資的熱情最大，子女文化考試的成績(jī)最好，孩子用于學(xué)習(xí)的時(shí)間也最多。而國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育更是籠罩在高考、中考的陰影之下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一切唯“考試”馬首是瞻?！昂?yīng)”非常明顯，只要高考命題組打個(gè)噴囔，全省及至全國(guó)的學(xué)校、老師、考生都要感冒，每年春季各種考試信息如謠言四起，各位講學(xué)專家似過江之鯽，復(fù)習(xí)資料狂轟濫炸，交流研討樂此不疲，不限于教育界內(nèi)部走火入魔，簡(jiǎn)直是舉國(guó)若狂，因之竟帶動(dòng)了所謂“考試行業(yè)”、“考試產(chǎn)業(yè)”的勃興。
　　學(xué)校、老師和學(xué)生被捆綁得喘不過氣來，教材是最深的，試卷是最難的，升學(xué)率是最關(guān)鍵的，全國(guó)上下彌漫著腐臭的“狀元情結(jié)”，可是最后連學(xué)校、教育者自已都疑惑，這么多年，那么多的狀元都在哪里？這么多年，那么多國(guó)際競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)叨荚谀睦?？?guó)家科技發(fā)明獎(jiǎng)連續(xù)幾年空缺，難道我們只配起步早而沖線遲？難道我們播種的是龍種而收獲的卻只能是跳蚤？
　　新經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)基礎(chǔ)教育與時(shí)代有著巨大的斷裂，教育仍然漠視孩子們的“好奇”和“自由”，甚至專門認(rèn)扼殺“好奇”和“自由”為能事，在新課程的真正實(shí)施和素質(zhì)教育的全面普及之前，我們只能寄期望目前教育的疏漏和失敗了，這樣才可能給那些向教育作斗爭(zhēng)的孩子一絲殘喘的縫隙，和一條逃脫的生路！