成葓爾:陳帥佛大師......

    宋雨哲:天下大師之多,唯陳帥佛不是,我和中國風(fēng)水協(xié)會(huì)工作人員從未說過陳帥佛是大師.

    成葓爾:網(wǎng)絡(luò)上這種稱謂很多?

    劉芮冰:陳帥佛很忙,他65歲了,基本不上網(wǎng),有空他就會(huì)陪女兒陳帥君玩.

   貝因仁:陳帥佛怎么理解人生?
    宋雨哲:人生不過一場旅行，你路過我，我路過你，一個(gè)人要清楚地知道自己的角色和位置，就像知道自己的面孔一樣。知道自己的角色，才不會(huì)把身份、地位誤認(rèn)為是人生的全部；清楚自己的位置，才不會(huì)目中無人或者妄自菲薄。人生，我們每個(gè)人都有自己的看法，但都不是很明確，或者說總是說不太清楚。其實(shí)這就對(duì)了，沒有誰能用幾句話真正把人生說明白的，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)都是不同的，都有自己的側(cè)重點(diǎn)；在自然界這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，我們每個(gè)人都在掙扎中撰寫自己的人生。

    成葓爾:什么是敬畏?

　宋雨哲:敬畏不同于恐懼?？謶质且环N本能，它是靠直覺瞬間產(chǎn)生的，所恐懼的對(duì)象也有很大的不確定性，而敬畏的形成是人們始終處在“清醒”而又“戒懼”的狀態(tài)，運(yùn)用理性思索功夫產(chǎn)生的一種心理情懷，是對(duì)恐懼的哲學(xué)升華。敬畏由“敬”與“畏”兩種情感組成，“敬畏”有別于一般的“敬”，也有別于一般的“畏”。“敬”某事物卻未必“畏”某事物，比如我們尊敬、敬愛老人，并不是害怕老人。同樣的，“畏”某事物亦未必“敬”某事物，比如我們害怕老虎，但是我們并不敬重老虎。只有敬中有畏，畏中有敬，方能體現(xiàn)敬畏意識(shí)的真諦。敬與畏并不是對(duì)立的，甚至從某個(gè)角度上是可以相通的。朱子講“敬只是一個(gè)畏字”，敬的引申義中就包含畏，而畏的引申義中也包含敬，比如“后生可畏”(《論語·子罕》)就是指年輕人令人敬佩的意思。因此，敬畏正如蒙培元所說的，是“敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬”。敬畏意識(shí)不能簡單地被理解為將敬與畏相疊加，而是將二者相融通。
   貝因仁:為什么敬畏?
   宋雨哲:敬畏缺失已成為當(dāng)今社會(huì)一個(gè)無法回辟的問題。敬畏缺失主要由以下原因造成：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著我國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以血緣性、鄉(xiāng)土性為特點(diǎn)的熟人社會(huì)逐漸解體，社會(huì)成員的流動(dòng)性加劇，熟人社會(huì)對(duì)人們的約束力越來越小，因此人們的敬畏意識(shí)也就隨之越來越淡薄了。第二，意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，在打擊封建禮教的同時(shí)，也把人們對(duì)傳統(tǒng)道德的信仰給打破了，導(dǎo)致了人民無所適從，老百姓心目中的圣靈、權(quán)威瞬間崩塌，敬畏也就成了無源之水、無本之木。后來的十年浩劫更是席卷社會(huì)生活的方方面面，造成了十分嚴(yán)重的后果。什么“天不怕，地不怕”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”……這種“大無畏”意識(shí)將革命元?jiǎng)?、章程制度、學(xué)術(shù)權(quán)威等統(tǒng)統(tǒng)推倒。這種失去理性的狂熱在給我們民族帶來巨大災(zāi)難的同時(shí)，也讓人們失去了敬畏之心。 敬畏對(duì)于我們的道德養(yǎng)成，對(duì)于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有重要的意義。朱熹就特別重視敬的功夫，他認(rèn)為：“敬之一字，真圣學(xué)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。”（《晦庵集》卷四十）“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）明代內(nèi)閣首輔張居正曾經(jīng)說過：“志成于懼，而荒于怠。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！彼延兴皯帧?，看作實(shí)現(xiàn)人生志向的基本前提。當(dāng)然，這個(gè)“懼”并非是指畏懼艱難困苦的懦夫心理，而是對(duì)人生、命運(yùn)及規(guī)律的敬畏之感，以及在事業(yè)上“如臨深淵、如履薄冰”的小心謹(jǐn)慎之意。做人做事，尤其是為官從政必須心存敬畏，慎用權(quán)力?！拔穭t不敢放肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”周恩來總理常告誡領(lǐng)導(dǎo)者要始終保持一種“總覺得自己對(duì)革命有所欠缺，總覺得工作做得不很好，不能滿意”的心理狀態(tài)。這種心態(tài)，就是領(lǐng)導(dǎo)者的“敬畏”，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心。
   成葓爾:敬畏什么?
   宋雨哲:敬畏必須有特定的對(duì)象，而且這個(gè)對(duì)象還不能是一般的事物，必須是關(guān)乎生命本質(zhì)以及人們安身立命的，具備神圣性和超越性。康德說，我唯一感到敬重的就是頭上的星空和心中的道德律?？鬃又v，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言（《論語·季氏》）。孟子說，仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子·盡心上》）。荀子對(duì)敬畏的內(nèi)容作進(jìn)一步提煉：“天地者，生之本也；祖先者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯印ざY論》）后來儒家以此又概括出“天、地、君、親、師”五者為敬畏的對(duì)象。宋朝賈易指出，為官從政須有五畏：“一曰上下相蒙，而毀譽(yù)不得其真；二曰政事茍且，而官人不任其責(zé)；三曰經(jīng)費(fèi)不充，而生財(cái)不得其道；四曰人材廢闕，而教養(yǎng)不以其方；五曰刑賞失中，而人心不知所向?！保ā端问贰べZ易傳》）同志曾說，領(lǐng)導(dǎo)干部“一怕黨，二怕群眾，三怕民主黨派，總是好一些”。

　　總之，應(yīng)該敬畏的對(duì)象有很多，概括起來有以下幾個(gè)方面：

　　1、敬畏自然

　　人類知識(shí)的有限性面對(duì)宇宙自然的無限性，必須敬畏。四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙自然無論從時(shí)間上還是空間上，都具有無限性。盡管人類的科技越來越發(fā)達(dá)，對(duì)自然、太空了解也越來越多，但是面對(duì)自然的無限性，人類還是十分渺小的，所以，自然不得不敬畏。

　　人類能力的局限性面對(duì)自然規(guī)律的不可抗拒性，必須敬畏。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！庇终f：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！泵鎸?duì)著不可違背的自然規(guī)律，人類只有遵循規(guī)律，把握規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到大自然的懲罰，現(xiàn)在的一系列生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。所以，自然不得不敬畏。

　　2、敬畏生命

　　敬畏生命可以從以下兩個(gè)方面來理解

　　第一、生生大德

　　四時(shí)代謝、云行雨施、品物流形……這些尋常的自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含著生生不已的生命意蘊(yùn)，孔子“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，就流露出對(duì)此生生之機(jī)的由衷贊嘆。《周易·系辭》則進(jìn)而明確提出了“生生大德”的倫理命題：“天地之大德曰生”，后代儒家更是持此觀念，理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為：“天地別無勾當(dāng)，只以生物為心。天地全是一團(tuán)生意，覆載萬物?！睂ⅰ吧倍ㄐ詾椤疤斓卮蟮隆保瑒t意味著在儒家看來，“生生”是宇宙間必然和普遍的規(guī)律，那么珍視生命是必須的。

　　儒家還以仁釋生，周敦頤的“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也?！敝祆洹爸皇菑纳馍险f仁”，在他看來“仁”的意思就是“生生”：“仁是天地之生氣”。以仁釋生，使“生生大德”在必然性之外，又增添了倫理上的意義。換言之，“生生”不僅是宇宙間的法則，也是道德上的至善，是“大德”。這樣，珍視生命就不僅是必需的，更是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗翘斓?，是來自形而上的絕對(duì)命令。

　　第二、愛惜物命

　　早在孔孟那里，儒家就已表現(xiàn)出對(duì)萬物的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃印墩撜Z·述而》“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，就是這一思想的體現(xiàn)。孟子則認(rèn)為人人先驗(yàn)地具有好生惡死的“惻隱之心”。有一次，齊宣王本擬用牛作犧牲來祭祀，后來看到牛臨死前的恐懼和顫抖的樣子，于心不忍，于是就換了一頭羊，孟子說這種情感就是仁:“無傷也，是乃仁術(shù)也?！又谇莴F也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?

　　后世儒家更是發(fā)揚(yáng)了這種思想，尤以張載的“民胞物與”思想最具代表性：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”（《張子全書》卷一）所謂“民吾同胞”，意思是說將所有人都看成我的兄弟姐妹；而“物吾與也”，則意為將萬物看成與我同樣的生命存在。

　　對(duì)人之外的生命尚且如此重視，對(duì)人的重視就更不用說了。萬物之中，人是天地之間最偉大、最杰出的生靈，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。人的生命是至上的，所以，當(dāng)馬廄失火時(shí)，孔子“問人不問馬”；當(dāng)生命安全與禮節(jié)發(fā)生沖突時(shí)，孟子毫不猶豫的認(rèn)為:“嫂溺不援，是豺狼也。”

　　生命是至上的，所以就是不可剝奪的。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”（《論語·顏淵》）即使對(duì)“無道”之人，孔子也反對(duì)殺，可見他對(duì)生命的維護(hù)。孟子對(duì)恣意妄殺，草菅人命的行為更是深惡痛絕，“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）。

　　3、敬畏人民

　　中國歷來就有敬畏人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在上古時(shí)期就認(rèn)識(shí)到人民群眾是國家穩(wěn)固的根本，《尚書·夏書·五子之歌》載：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！敝艹跽渭夷慷昧嗽?jīng)不可一世的殷王朝頃刻間瓦解，周作為諸侯國革了商人的命，周人充分認(rèn)識(shí)到了人民群眾的重要性，為了保護(hù)王權(quán)，提出了“敬德保民”。孟子更是提出了民貴君輕思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）

　　人民是歷史的創(chuàng)造者，人類的一切文明無不是人民所創(chuàng)造的，人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。所以，作為執(zhí)政者，更應(yīng)該敬畏人民，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┧奢d舟亦可覆舟，權(quán)力是人民賦予的，只有做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，才能得到人民的擁護(hù)和支持。

　　陳帥佛認(rèn)為:敬畏是一種美德，而無所畏懼常常是破壞的根源，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的災(zāi)難。當(dāng)代中國人應(yīng)該重塑敬畏意識(shí)，盡快形成對(duì)生命、法律、道德等的敬畏之心。公務(wù)人員掌握著人民所賦予的權(quán)力，敬畏與否，事關(guān)重大，相比普通百姓來講，更需要敬畏。俗話說得好“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到”，“頭上三尺有神靈”，其實(shí)人的一生總要怕點(diǎn)什么，這就是中國古代的“相克”。金木水火土，相生相克。不相克，也就不相生，只有心存敬畏，才能防止心靈和道德的滑坡，才能生生不息