宇宙起源賦

范旭

宇宙浩渺，上帝之所。越億萬劫，神秘莫測。五光十色，千變?nèi)f化。撲朔迷離，吸引先哲。古有“上下四方為宇，古往今來為宙”之說，亦即所有時(shí)空曰宇宙之謂。此為人類認(rèn)識世界之首計(jì)也。然后世之人，不明就里，以好奇之本性，追本之妄情，而求宇宙之源頭，時(shí)空之起始，以成浩瀚宇宙之學(xué)。細(xì)細(xì)究來，于其本也，至今并無赫赫之功，大成之化，但亦得百家爭鳴之勢，大大有益人類思維開化，此為格物又一功也。

當(dāng)今理論，“大爆炸”影響如炬：世紀(jì)行動(dòng)，數(shù)千科學(xué)家參與；人心所向，萬億資金勇投；網(wǎng)民追捧，共慶曠古之發(fā)現(xiàn)；業(yè)界彈冠，齊賀宇宙之源頭。然則，失之毫厘，謬之千里。宇宙經(jīng)緯，縱橫無極；萬象森羅，“奇點(diǎn)”可有。但只是大象一足，九牛一毛，非宇宙之全部也。

若曰：“奇點(diǎn)”為一運(yùn)動(dòng)之“天體”，信息之“集團(tuán)”，經(jīng)運(yùn)化再生“天體”無數(shù)，乃“天體”產(chǎn)生“天體”，可也。若曰：此“奇點(diǎn)”乃宇宙之全部，時(shí)空之源頭，則謬矣。

宇宙萬象，自生自滅，雖屬客觀，亦為思維之果也。宇宙者，世之總稱也。宇者，上下四方也；宙者，古往今來也。二者于人之思維，把握周圍環(huán)境之權(quán)也；于非思維者，無所謂也，無所及也。此為人類特有語言概念之產(chǎn)物，非物質(zhì)世界之“實(shí)相”，之欲望也。故尋起源，當(dāng)以思維誕生為參照，不必它求也。

或曰，宇宙乃物質(zhì)世界之總稱也，故必有源頭也。豈不聞物有本末，事有終始之說哉？此說似乎有理，但殊不知物事循環(huán)，源流一體，本末無二，生死相依，在此為源，在彼為流，機(jī)械分別，猶如自立手掌，企及云天，并無實(shí)義。

或曰，以思維之規(guī)律，世界之源頭，過往可追，溯之至簡，至無則已。此說機(jī)敏，貴在知機(jī)。事物之變，由簡到繁，曰生曰長；由繁到簡，曰死曰亡。物質(zhì)世界，眼前之景，山川草木，可謂繁盛；高級動(dòng)物，千萬星球，生死運(yùn)化眾矣。到至簡，寸草不生，萬物寂寥，無感無應(yīng)，混沌至大，勉強(qiáng)可謂物質(zhì)世界源頭矣。然此景之前為何？源頭又向何尋？亦無可尋之答案。故智者再智，欲尋源頭，只向相反方向，尋之對立統(tǒng)一，陰陽互根，虛實(shí)相生。

要之：物質(zhì)世界，源于非物質(zhì)世界，正物質(zhì)源于負(fù)物質(zhì)，明物質(zhì)源于暗物質(zhì)，兩兩相對，皆思維之權(quán)。無限小生于無限大，無限大源于無限小。無，為萬物之母；有，為萬物之始。無為有之源，有為無之流。世之萬象，皆思維之杰作。心生，則種種相生；心滅，則種種相滅。雖借助千倍望遠(yuǎn)鏡，亦不離心矣。此誠實(shí)不欺之論也。

心者，思維也；思維者，辨析之器也；辨析者，認(rèn)識之機(jī)也；認(rèn)識者，以思維知宇宙也，以思維知思維也，以思維知思維宇宙也?？茖W(xué)家乃人類之精英，欲求物之理，卻棄識之機(jī)，不知宇宙乃思維之宇宙，思維乃宇宙之思維，豈非緣木求魚乎？雖不至徒勞，但亦屬可悲耶。

若以科學(xué)之精神，敬業(yè)之熱情，尊以人為本之信條，恭馬列無限之原則，受國學(xué)智慧之啟迪，沿思維固有之規(guī)律，得哲學(xué)明睿之真諦，導(dǎo)實(shí)證試驗(yàn)之進(jìn)行，析實(shí)證觀測之現(xiàn)象，諳語言表述之大道，則謬誤可解矣，真理可得矣。當(dāng)今學(xué)者胡不盡力而為哉？

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