中華國(guó)學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的

管 理 功 夫

主講人：范志禮

中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、權(quán)威巨制《中華傳統(tǒng)文化名家大典》主編、高級(jí)培訓(xùn)師、中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家

2015年11月28日，我應(yīng)邀赴山西潞安集團(tuán)為500名處級(jí)干部講課。課程古文引用較多，信息含量較大，難度較高。為幫助學(xué)員進(jìn)一步理解內(nèi)容要義，同時(shí)也為廣大管理者、國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解中華國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，特將部分課程要點(diǎn)整理如下，以饗讀者。讀者只要了解或者掌握其中一兩個(gè)要點(diǎn)，就不枉一讀。

本次講課共鼓掌5次，除在臨課休時(shí)有二、三十人離座外，全場(chǎng)秩序井然。課前放《精忠報(bào)國(guó)》一曲，意在引導(dǎo)學(xué)員發(fā)揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)的精神，搞好企業(yè)管理；課中在講孝道管理時(shí)放《跪羊曲》，意在激發(fā)學(xué)員孝敬雙親之心，做好管理工作。當(dāng)時(shí)，全場(chǎng)肅然，身心震撼，大概都想起了自己的父母。一兩個(gè)離座學(xué)員也趕回座位正襟危坐，悉心聆聽(tīng)。這正是課堂想要達(dá)到的效果。

導(dǎo)語(yǔ) 為貫徹中共中央十八屆五中全會(huì)精神，推動(dòng)企業(yè)管理走向新臺(tái)階，山西潞安集團(tuán)決定舉辦以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)習(xí)總書(shū)記“三嚴(yán)三實(shí)”指示精神的主題講座，這在全國(guó)步入奪取兩個(gè)100年宏偉目標(biāo)、黨的十八屆五中全會(huì)、制定十三個(gè)五年計(jì)劃，全民創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新、反腐倡廉、法治興國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)的昌盛形勢(shì)下，是十分必要的，非常及時(shí)的。據(jù)簡(jiǎn)單了解，潞安集團(tuán)是全國(guó)500強(qiáng)企業(yè)，從2001年到2015年總產(chǎn)值從100多億增長(zhǎng)到1000多億，取得了多項(xiàng)科技成就和多項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，廣大干部職工、員都貢獻(xiàn)了自己的力量，這是值得肯定的。尤其在座的同志們，身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，能夠以身作則，獨(dú)當(dāng)一面，更是有功于企業(yè)，有功于人民，有功于國(guó)家，有功于時(shí)代和子孫萬(wàn)代。在此，我再次向大家表示誠(chéng)摯的敬意！

今天，在潞安也就是長(zhǎng)治（上黨)這樣一個(gè)具有悠久歷史文化和革命光榮傳統(tǒng)的地方，我受集團(tuán)邀請(qǐng)，和大家一起探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫這一課題，感到十分榮幸，十分欣慰，同時(shí)也感到責(zé)任重大、意義深遠(yuǎn)。榮幸和欣慰的是，與全國(guó)五百?gòu)?qiáng)中幾百名領(lǐng)導(dǎo)干部共同探討這樣一個(gè)課題，對(duì)我們從事理論工作的同志是一種激勵(lì)和鞭策，也是一種認(rèn)同和支持；從責(zé)任角度說(shuō)來(lái)，我們這一探討，它要承擔(dān)理論引導(dǎo)行為的重?fù)?dān)，以正確的理論引領(lǐng)社會(huì)和企業(yè)管理航向，杜絕謬種流傳，興業(yè)強(qiáng)企，使企業(yè)能夠積蓄足夠強(qiáng)大的能量擔(dān)負(fù)起新時(shí)代中華復(fù)興的艱巨而光榮的任務(wù)；從意義重大這一角度來(lái)說(shuō)，這一活動(dòng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的一種反映，是改革開(kāi)放進(jìn)一步深入大潮中涌動(dòng)的一束浪花，是中華民族復(fù)興之路上的脈動(dòng)。

同志們，“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。我們這一活動(dòng)，其鮮明的特色就是堅(jiān)定我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，堅(jiān)定我們選擇的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰，增強(qiáng)民族精神自信、企業(yè)文化自信、個(gè)人做人自信。概括地說(shuō)，就是堅(jiān)持道德信念、科學(xué)精神，為我們?cè)诋?dāng)今人類(lèi)社會(huì)大變革的前夜，尤其是在中華民族當(dāng)前的大變革中，在實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的管理中，也即化蛹成蝶的途路上，準(zhǔn)備充足的資糧；為我們?cè)趯?lái)的管理上取得更大的成功輸血補(bǔ)鈣，勵(lì)志壯氣。

下面，我就設(shè)定的主題步驟為大家進(jìn)行這次能夠記憶終生的講課。講得有爭(zhēng)議地地方，一時(shí)不理解的地方等最后安排專(zhuān)門(mén)時(shí)間當(dāng)面交流問(wèn)答；不好的地方請(qǐng)?zhí)岢鰧氋F意見(jiàn)。

講課要目

整個(gè)講課分為三個(gè)部分：

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華國(guó)學(xué)

（一）中華國(guó)學(xué)研究的方向

（二）國(guó)學(xué)以及中華國(guó)學(xué)的定義

（三）確立“中華國(guó)學(xué)金論”的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總精神與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫

“管理”是什么

中華傳統(tǒng)文化中的制度管理

中華傳統(tǒng)文化中的道德管理

結(jié)束語(yǔ)

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華國(guó)學(xué)

（一）中華國(guó)學(xué)的研究方向

我研究的中華國(guó)學(xué)的目的最初就是為了全面解讀中華傳統(tǒng)文化和中華文化，后來(lái)，隨著形勢(shì)的發(fā)展，思路更加明確，那就是全面解讀中華優(yōu)秀文化，鼎力挖掘人類(lèi)思維寶藏，正確繼承祖先生存智慧，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為建設(shè)人類(lèi)和平、建設(shè)和諧社會(huì)主義，為中華民族的全面復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備理論資糧。

《中華國(guó)學(xué)金論》，“金”代表珍貴之意。在遵守如上研究宗旨的前提下，書(shū)中反映了我曾思考過(guò)的粒子宇宙觀點(diǎn)、物質(zhì)進(jìn)化觀點(diǎn)、新心物一體觀點(diǎn)、文化傳承觀點(diǎn)和人才玉成觀。

（二）“國(guó)學(xué)”以及“中華國(guó)學(xué)”的定義

近百年來(lái)，圍繞如何定義國(guó)學(xué)、產(chǎn)生了四個(gè)觀點(diǎn)，既：一、“大國(guó)學(xué)”說(shuō)；二、經(jīng)史子集說(shuō)；三、中國(guó)學(xué)問(wèn)說(shuō)；四、生存國(guó)學(xué)說(shuō)。中華國(guó)學(xué)是基于傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”概念并有所創(chuàng)新的新概念。

中華文化（中華國(guó)學(xué)），既應(yīng)包括古代，也應(yīng)包括近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。這些文化，都是“中華國(guó)學(xué)”研究的有機(jī)組成部分。

“中華國(guó)學(xué)”定義如下：

“中華國(guó)學(xué)”是以中華民族所有學(xué)問(wèn)為研究對(duì)象的、以中華哲學(xué)為核心研究?jī)?nèi)容的、旨在提升民族自信力、創(chuàng)造力、融合力的綜合學(xué)問(wèn)，是以探討民族生命力、人才玉成、啟智開(kāi)慧為重要內(nèi)容的富國(guó)強(qiáng)民、與時(shí)俱進(jìn)的思維科學(xué)、人文科學(xué)。是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和近、現(xiàn)代國(guó)學(xué)（包括當(dāng)代）國(guó)學(xué)的總稱(chēng)。它的組成部分包括：中華上古文化精神、儒釋道哲學(xué)精髓及諸子要義、當(dāng)代社會(huì)主義核心文化（包括馬克思主義、思想、理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論、實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀）、社會(huì)百科和藝術(shù)要覽。

中華國(guó)學(xué)同時(shí)也是思維的哲學(xué)，歸根結(jié)蒂是一國(guó)之人普遍學(xué)習(xí)并在生活中遵守的、引導(dǎo)一國(guó)之人前進(jìn)向上的核心學(xué)問(wèn)。是一個(gè)國(guó)家思維哲學(xué)體系的總稱(chēng)。它既包括傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，又包括近、現(xiàn)代（當(dāng)代）國(guó)學(xué)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)是現(xiàn)代國(guó)學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤，現(xiàn)代（當(dāng)代）國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精神的繼承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)思維以否定之否定方式，自己為自己開(kāi)辟道路，并在開(kāi)辟中汲取外來(lái)先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的嬗變，成長(zhǎng)為現(xiàn)代（當(dāng)代）國(guó)學(xué)?，F(xiàn)代（當(dāng)代）國(guó)學(xué)以開(kāi)放的思維整合古今中華學(xué)問(wèn)的精髓，在前進(jìn)中汲取中外一切先進(jìn)文化營(yíng)養(yǎng)并在與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，反觀傳統(tǒng)以汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的完善和興盛，進(jìn)而形成強(qiáng)大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的正能量，完成歷史的飛躍。

（中華國(guó)學(xué)定義的提出是２０１０年，觀點(diǎn)發(fā)表在光明日?qǐng)?bào)。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)文化與核心文化的有機(jī)聯(lián)系在學(xué)界上尚不明朗。２０１４年初，總書(shū)記發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心文化建設(shè)的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)明扼要地闡明了二者關(guān)系，這為中華國(guó)學(xué)的研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，這是中華文化界最受鼓舞的大事件之一。）

（三）確立“中華國(guó)學(xué)”定義的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

歷史意義

“中華國(guó)學(xué)”研究的是中華民族普遍學(xué)習(xí)并在生活中運(yùn)用的引導(dǎo)整個(gè)民族前進(jìn)向上的核心學(xué)問(wèn)。

“中華國(guó)學(xué)”新定義一經(jīng)提出，就使之前的國(guó)學(xué)研究煥然一新，因?yàn)樗梢詫?shí)現(xiàn)古代傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與“五四運(yùn)動(dòng)”，與社會(huì)主義核心文化的統(tǒng)一。

這就沖破了歷史的牢籠，結(jié)束了之前國(guó)學(xué)定義莫衷一是的混亂局面。為中華民族的全面復(fù)興提供強(qiáng)有力的文化保證。

現(xiàn)實(shí)意義

我們現(xiàn)在的關(guān)鍵，是怎樣整合中國(guó)古今的和諧文化成就，并將更多的、更有力度的和諧人類(lèi)的文化帶給世界。和諧文化是馬克思主義文化的組成部分。馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的全部目的就是實(shí)現(xiàn)世界和平，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧。

從國(guó)家層面我們已經(jīng)解決了身份認(rèn)同問(wèn)題，

由于種種原因，有不少人包括一些知識(shí)分子、企業(yè)家確實(shí)出現(xiàn)了心理迷失。這種迷惘為我們提出了當(dāng)前思想文化方面的任務(wù)，也就是說(shuō)，我們要從企業(yè)、從全民、從每個(gè)社會(huì)個(gè)體方面來(lái)解決這一問(wèn)題。這就是我們落實(shí)和諧世界、和諧社會(huì)理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要做的必要的文化準(zhǔn)備，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)。這是確立“中華國(guó)學(xué)金論”的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總精神與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神

   “自強(qiáng)不息、厚德載物”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神。

它上載宇宙大道，中載乾坤厚道，下載人事達(dá)道，是一個(gè)寓含智慧巨能量的宇宙原點(diǎn)。

道究竟是什么？一言以蔽之，它實(shí)際就是宇宙物質(zhì)的本身、本體、本相、本原。屬于國(guó)學(xué)哲學(xué)的本原問(wèn)題。這種宇宙物質(zhì)按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講，就是宇宙粒子。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向

人道善，君子以孝誠(chéng)立身。向道、向善、向德，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向，也是人類(lèi)素質(zhì)發(fā)展的方向；是共產(chǎn)主義社會(huì)、大同世界人類(lèi)所必備的基本素質(zhì)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理功夫，還特別體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立上。所以，講傳統(tǒng)文化的管理功夫，就必須搞透其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，明確提出，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。

三個(gè)倡導(dǎo)：

國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系：

大同世界、小康社會(huì)，禮之用和為貴、禮儀之邦

社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治。

與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系：

孔子講平等，莊子尚自由。平等并不是取消等級(jí)；法家講法治，以管仲為代表；

公民層面：倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系：

儒學(xué)誠(chéng)信仁慈、墨子兼愛(ài)非攻（漢武帝、劉琨、岳飛、楊家將）

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫  

（一）什么是管理？

宇宙乾坤大道、人生達(dá)道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體精神、未來(lái)指向，以及與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，都寓含著管理方面的意義。都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的管理功夫。

管理的基本釋義：

負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作使順利進(jìn)行：管理財(cái)務(wù)；管理國(guó)家大事。 管，從竹從官。竹，表竹制的六孔樂(lè)器;官，有器官義，表器官的各種功能。引伸到管理上，就是負(fù)責(zé)，經(jīng)理。

     1910年,美國(guó)機(jī)械工程協(xié)會(huì)正式通過(guò)決議使用“科學(xué)管理”一詞。工程師太羅便被奉為科學(xué)管理的鼻祖。

    現(xiàn)在，我們國(guó)家也很重視現(xiàn)代管理的研究和借鑒。就不一一細(xì)說(shuō)。比如精細(xì)化管理、責(zé)酬掛鉤、人性化管理等。那么，現(xiàn)代化管理與中華傳統(tǒng)文化中的管理功夫是怎樣的關(guān)系呢？從區(qū)別來(lái)看，現(xiàn)代管理注重制度建設(shè)，古代中華傳統(tǒng)文化中的管理注重人的品質(zhì)管理。古代管理與現(xiàn)代管理是有聯(lián)系的，古代管理既有道德管理，也有制度管理；現(xiàn)代管理既有制度管理，也有道德管理。兩者是相輔相成的。

（二）中華傳統(tǒng)文化中的制度管理

中華傳統(tǒng)文化中的制度管理是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些管理制度從當(dāng)時(shí)角度來(lái)說(shuō)也是十分精細(xì)的。重點(diǎn)表現(xiàn)在古代官職設(shè)置、禮儀禮節(jié)、賦稅法律和軍事管理上。了解這些情況，對(duì)于改善企業(yè)管理也有一定補(bǔ)益。

（三）中華傳統(tǒng)文化中的道德管理

    中華傳統(tǒng)文化中的道德管理，體現(xiàn)了它的不同于任何文化的獨(dú)特的管理功夫，大致包括天道管理、孝道管理、王道管理，三種角度大意相同，都是為了提升做人的素質(zhì)，使各類(lèi)人等成為自覺(jué)的道德行為主體。這種素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。

具體內(nèi)容可分為為政修德，德法兼?zhèn)?、修齊治平、仁義禮智、倫理秩序、中庸誠(chéng)信、和諧孝敬、以民為本等幾個(gè)方面，甚至更多方面。下面分別及進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

1、天道管理（略）

2、孝道管理

秉承宇宙天道之道，我們說(shuō)，人道善，君子以孝誠(chéng)立身。孝道管理，也是孝誠(chéng)管理（人道管理）。孝與誠(chéng)相通。孝誠(chéng)是人道的最高理念，一是對(duì)父母老人孝敬孝順，一是對(duì)事情敢于擔(dān)當(dāng)，認(rèn)真對(duì)待，努力做好。這兩者都有誠(chéng)的意思。誠(chéng)是道的化身，是宇宙天地或者說(shuō)自然界的最高理念，處在人極之位。

孝道被孔子稱(chēng)為至德要道，它是德的根本，是教育的源頭和主要內(nèi)容。孝道是人生根本大道和至上達(dá)道，是使民用和睦，上下無(wú)怨的至德要道，是社會(huì)管理、家庭管理，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是企業(yè)管理的法寶。

所以，歷代有作為的君王都十分推崇孝道，現(xiàn)代有些企業(yè)用人，也考察員工是否是個(gè)孝子，公務(wù)員條例、公民道德準(zhǔn)則都把孝道放在了重要位置。這是十分必要的管理準(zhǔn)則和管理功夫。

3、王道管理

王道是兼孝道仁道管理于一身的治國(guó)之道，是中華民族特色鮮明的管理之道。王:貫通天、地、人者，王也。

王，是指因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)和智慧以及能力非常之高進(jìn)而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱(chēng)之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱(chēng)之為王。

王道既仁道

仁道（愛(ài)人）是孔孟學(xué)問(wèn)的主要內(nèi)容。包括仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠勇廉恥恕，是通過(guò)對(duì)人性的提高，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理的可行途徑。

在治國(guó)的方略上，孔子強(qiáng)調(diào)正名，主張“為政以德”。

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?

仁道強(qiáng)調(diào)：

保民而王、真做善事、以身作則（茍為善，后世子孫必有王者矣。）、得道多助（《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。）、君子之道（素位而行、居位有威、大丈夫人格（孟子《滕文公章句下》：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”）

結(jié)束語(yǔ)

如上講了不少，由于范圍很廣，所以內(nèi)容零散一些，但萬(wàn)變不離其宗，都從不同側(cè)面體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特而科學(xué)的管理功夫。這種功夫是提升人的整體素質(zhì)和生命力的核動(dòng)力。有這種素質(zhì)的人古代叫圣人 ，現(xiàn)代是榜樣、是清楚人，是知天命的人、幸福的人；靠這樣的人來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)銷(xiāo)售、執(zhí)紀(jì)執(zhí)法才會(huì)有好的業(yè)績(jī)，才會(huì)維護(hù)企業(yè)形象，才會(huì)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。所以，許多企業(yè)的老總都特別重視培養(yǎng)管理者的這種素質(zhì)，許多人也希望能夠和這樣的人打交道。希望大家對(duì)此認(rèn)真思考、消化，讓這種優(yōu)良的營(yíng)養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)我們的下屬、員工、家庭、企業(yè)，進(jìn)而使我們成為為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)的人，成為幸福、自由、友善的現(xiàn)代人，讓家庭和孩子因?yàn)槲覀兌院?，讓廣大員工下屬為我們的一流管理而驕傲，讓黨和國(guó)家以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)放心再放心。好，就講到這里。謝謝大家！