國學(xué)哲學(xué)本原問題的物質(zhì)屬性與“上帝粒子”

范志禮

當(dāng)前，國學(xué)研究和傳播日益篤實，這是中國文化復(fù)興實現(xiàn)中國夢的前兆，但不少學(xué)者在闡述哲學(xué)本原問題時，要么含糊其辭，要么神秘至上，這是應(yīng)引起注意的。

我們認(rèn)為，對國學(xué)哲學(xué)本原問題的解釋，首先應(yīng)重視其物質(zhì)屬性，因為這是把握思維現(xiàn)象的關(guān)鍵，否則就會從思想上造成極大混亂。

國學(xué)哲學(xué)的本原問題包括儒家的“明德”、佛家的“自性”、道家的“道”。

儒家講治國，追究人之本原，側(cè)重人生哲學(xué)研究，強調(diào)追求高尚的目標(biāo)德操，并認(rèn)為孝是德之本，是明德。孝心——孝的思維是人的本性和美德，是與做人教育密切聯(lián)系的人類情感現(xiàn)象，是思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和產(chǎn)物的發(fā)展，而思維是大腦神經(jīng)的功能，具有物質(zhì)屬性，所以，孝心依賴其物質(zhì)屬性和社會屬性而存在，隨著生產(chǎn)力和社會發(fā)展與時俱進(jìn)，具有不同內(nèi)涵。因此，把孝道神秘化和形而上學(xué)化都有失偏頗。

佛家講治心，探究思維本原，側(cè)重思維哲學(xué)研究，強調(diào)人的自性、自性本足，并認(rèn)為自性本空。人之自性，又稱佛性，是悟道的能力，也既思維認(rèn)識能力，同樣是人腦的神經(jīng)功能；說自性本足，是指人生來既有思維認(rèn)識能力；自性本空，是說思維認(rèn)識能力時時刻刻都處在活動變化中。因此可知，“自性”的基礎(chǔ)是“物質(zhì)”，是人腦物質(zhì)運動狀態(tài)的反映，并無神秘可言。將其說得神秘莫測，甚至據(jù)此推出“靈魂不滅”謬談，是有欠斟酌的。

道家講治身，側(cè)重自然哲學(xué)研究，強調(diào)道與空無。許多學(xué)者認(rèn)為，道生于萬物之先，不可說明白。并且順著“道不可知，是天地之先”而推出其是獨立于物質(zhì)之外的形而上之“精神”，進(jìn)而陷入神創(chuàng)論、不可知論。違背著者原意。

實際上，道家始祖老子對道已經(jīng)作了比較透徹的解釋。

《道德經(jīng) 十四章》：“視而不見，名之曰微。聽而不聞，名之曰希，捫而不得，名之曰夷，三者不可至計，故混而為一?！币布吹馈?/wbr>“道啊，似或存。”這已明確說明道是一種看不到、摸不到、聽不到的存在物。

《道德經(jīng)》中還有許多地方談到道：

“一者，其上不謬，其下不伆，尋尋??！可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之像，是謂昒望、惚恍。”講得是道的形態(tài)特征?！暗罌_，而用之有弗盈，淵啊，如萬物宗?！边@是說其是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)。

可見，老子在探討自然物質(zhì)運動變化特性的過程中，已肯定地認(rèn)為道有物質(zhì)屬性，只是一時說不清楚。當(dāng)然，一般說來，道是指客觀事物的發(fā)展規(guī)律和原理，但是，道首先是一種物質(zhì)存在，是一種只有思維力才能洞察到的物質(zhì)存在，道境也是只有思維力才能達(dá)到的地方。

為了進(jìn)一步探討這種存在，我們可以將現(xiàn)代基本粒子理論與宇宙無限觀點相結(jié)合，解釋老子所覺察到的這種“惚恍”狀態(tài)，道之微可以理解為物質(zhì)微粒的無限極小狀態(tài)。物質(zhì)無限可分，分到無影無形，分到極小，甚至小于量子，稱為“宇宙粒子”，其形神可略去不計。這便是道的存在狀態(tài)，既“空”的狀態(tài)。這種狀態(tài)具有生發(fā)萬物的偉力，因此如萬物之宗。道之大可以理解為宇宙無限大狀態(tài)，也既“宇宙粒子”無處不在的狀態(tài)。這兩者便是道的物質(zhì)屬性。一方面，它是物質(zhì)的，是宇宙粒子；一方面它無影無形，鋪天蓋地，無限之大，生發(fā)萬物。最近物理學(xué)界發(fā)現(xiàn)的上帝粒子，只是宇宙粒子——道的一種。

如上所述，我們在哲學(xué)與科學(xué)之間架起了一道橋梁，既實現(xiàn)了國學(xué)哲學(xué)思想成果與現(xiàn)代科學(xué)研究成果的統(tǒng)一，又找出了國學(xué)哲學(xué)對本原問題思考的科學(xué)價值，這是應(yīng)當(dāng)引起有識之士注意的。