人才玉成大講堂

（三）珍貴的發(fā)現(xiàn)被束之高閣

仔細閱讀佛教經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)佛祖在思維意識記憶方面的研究是十分深入的，但由于時代的限制，他(包括佛教后學(xué))卻沒能對自己的發(fā)現(xiàn)作出更明朗、更趨科學(xué)的解釋，以致無價之寶被束之高閣兩千多年之久。

 “奇哉，奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前?！边@是佛祖大徹大悟后的第一句話，這句話強調(diào)了一切眾生生來就有智慧得相（向善的本能），但因非分的不能實現(xiàn)的打算，并堅持不改，所以顯示不出來。佛把這種妄想執(zhí)著稱作無明（暗鈍之心），并且認為，這種暗鈍之心并非我人的肉團心，而是指我人感受、思維、分別、認識、對境攀緣的妄心。由此可見，妄心主要是指人的“感受、思維、分別、認識、對境攀緣”的本能，也即大腦的機能而言。

佛教后學(xué)還這樣解釋佛性和妄心的區(qū)別：佛性和妄心、智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但有了真妄、動靜、明暗的不同，所以就有了佛性與妄心的分別。對此，一些佛教后學(xué)比喻解釋說，最具佛性的是那些初生的嬰孩。一生下來即死去的嬰孩福報最大。追其原因，是因為他們沒有妄心，自然也不會造下什么善惡之業(yè)。這更進一步說明，佛祖所說的妄心是大腦的機能。

關(guān)于妄心的作用，《大乘義章》中有更進一步的說明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實，故曰妄想?！边@段話特別貼切地說明了人的實踐思維活動的特征：思維的活動，起之于實踐，最初的印象來之于自然（法相），隨后思維又根據(jù)自然之相為之冠名（約定俗成），并且留下記憶幻相，進而可以以名取相，進行更高級的思維活動。這是佛祖了不起的發(fā)現(xiàn)！但他對此又予以否定：“所取不實，故曰妄想。”他進一步解釋說：“我們的萬德萬能、靈明洞徹的本性，因為妄想執(zhí)著，，而幻升起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照、湛寂常住的本性和合起來，相續(xù)牽連，熏習(xí)不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了凈染交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一種對象的境界——佛法上稱為阿賴耶識中的相分。有了相分見分的幻覺后，接著又起了一種錯覺——末那識的產(chǎn)生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見分為我——我之能見；執(zhí)掌著相分為我所——我之所見。如是執(zhí)著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分別、取舍我所有的一切事物——我所愛、所憎、所好、所惡。于是由此中產(chǎn)生了一種虛妄的想象——意識。