人才玉成大講堂

這里十分細致地闡述了意識產(chǎn)生的過程。意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式。人自生下來以后，隨著客觀世界和人類社會的接觸，隨著生活、生產(chǎn)勞動的實踐，便會形成自己特有的意識和思維方式，形成自己的愛憎、好惡觀念，并以此指導自己的生活，并且根據(jù)生存的需要，爭取財、色、名、食、睡，這都是由人的本能欲望決定的。追求本能欲望的實現(xiàn)過程是一種實踐活動。從本能方面講，欲望的特征一方面是合理的獲取，一方面是合理地舍棄，是使社會和諧、人生幸福、平安，身體健康的前提。反之，過分的獲取和舍棄則有損人的幸福平安、身體健康，也不益于社會和諧。從生理角度說，這種本能是把雙刃劍，即可以激發(fā)人的創(chuàng)造性、開拓性、競爭性，又可能導致犯罪、煩惱、怨懟。當然，這和社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這種欲望和本能，人與人是不同的，有的貪財，有的貪色，有的什么也不貪，還有的什么欲望都很淡漠（清淡寡欲），甚至還有絕望的。但各有各的具體情況，是由社會環(huán)境和自身特質(zhì)決定。

佛教對貪欲有著特別的解釋，認為貪圖財色名食睡的快樂可導致貪嗔癡慢疑的煩惱，由此會造下無量善惡之業(yè)，這是從整體方面解釋的。但它沒有注意到這實際上是一種本能，是一種必然，實際上是萬德萬能智慧德相的人腦的機能，因此走向一個極端，主張人們?nèi)糠艞壺斏乘男枨?，只追求虛幻的修行境界，這是不可取的。人既是自然的人、社會的人，所以，他就必須要認識自然社會，所以就必須由凈到染，凈染交織，由阿賴耶識經(jīng)末那識進而形成意識，進而完成自己的思維過程和人生實踐。這是一條思維成長的規(guī)律，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。

從上面的分析可以看出，在意識形成的過程中，“妄心”起到了很重要的作用?？梢哉f如果沒有這妄心、妄想，也即大腦思維的活躍性，思考力的廣泛性、對刺激感應的敏感性，人就不能認識世界、認識自身，也就不可能有什么生命活力。但佛教后學沒有認識到這一點，而是順著另一條道路向下探究，從而使這一珍貴的發(fā)現(xiàn)埋沒與歷史的塵封中長達兩千多年之久。

如上這些，都顯示出佛教后學對佛學解釋有違佛祖的初衷，存在著一定的缺憾。但這是歷史的局限性和思維認識的局限性所致，是不可強求古人的。這類問題，只有待科學進一步發(fā)達后，辯證唯物主義產(chǎn)生之后的當今社會，才能給予合理的解答。