人才玉成大講堂

一般唯物主義者認(rèn)為靈、靈魂、思維意識是人的大腦的功能，肯定了人腦的特殊性及其與一般動物的質(zhì)的不同，是正確的。但由于其不承認(rèn)物性與靈魂性的內(nèi)在聯(lián)系，截斷了思維進化的通道，所以，就不能發(fā)現(xiàn)這個最為顯明的物質(zhì)進化鏈條和思維進化鏈，因此，對靈魂問題也難以作出令人信服的科學(xué)的解釋。

現(xiàn)在，我們根據(jù)辯證的唯物主義思維方式已經(jīng)從宏觀到微觀，從低級到高級，從物質(zhì)到人體高屋建瓴的衡定了這個問題，并提出了廣義的靈魂概念，這就與釋迦牟尼的的“心無無二、一體圓融、萬物有靈”的概念不謀而合，從而成為打開佛教真諦的一把鑰匙，避免了對佛教的曲解，并把佛學(xué)理論納入了現(xiàn)代思維科學(xué)的軌道。

可以看出，廣義靈魂的觀點既承認(rèn)物質(zhì)進化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認(rèn)它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復(fù)雜性、思維的發(fā)達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切靈（性）、靈魂、意識思維無一例外是來自他的物質(zhì)進化鏈條上的每個階段形成的物的質(zhì)的變化，尤其來自他的近親——動物的靈（性）、靈魂、意識、思維的進化，也即質(zhì)的飛躍。一般唯物主義者可以把動物的靈性、靈魂、意識思維叫做本能，但卻不能忘記，這本能其實就是動物的靈性、靈魂、意識、思維。如此沿著這一方向向前追溯，道理是一樣的，以至于我們追溯到最簡單的物質(zhì)的性，其實就是它的靈魂，也可以稱作意識、思維。當(dāng)然，一般物質(zhì)的意識思維與人的思維意識有著本質(zhì)不同，不能一概而論。這種意識、思維在能力上、主觀能動性上已到了最微弱最小最低級的程度。簡直可以忽略不計，但它卻是形成最復(fù)雜、最高級思維意識能力的基礎(chǔ)。

這是對萬物有靈的辯證唯物主義的解釋，是建立在心物不二的基礎(chǔ)之上的，同時也是建立在物質(zhì)運動變化的基礎(chǔ)之上的。

但是，萬物有靈通過唯心主義的理解和解釋，并通過人格化手段和人的思維功能就可以產(chǎn)生出形形色色的神仙魂靈、妖魔鬼怪來，這些形象反過來又參與人的思維活動，進而影響人的意識形態(tài)、身體健康、人的生活。