釋德清注：“致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

此處之“常”，絕非今日唯物論者所謂“規(guī)律”。王弼注為“性命之?！保由瞎?“使不死”，均是永恒、永生之意。

“式”，即「丁」，古代太史占天文的工具，在兩塊木板上刻者列干支，可以轉(zhuǎn)動。此處用來喻圣人成為人們認(rèn)識上天大道的工具。又見二十八章。

反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則“反”。

后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽學(xué)說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說：“既然是｀一＇了，還有什么好說的呢？然而，既然稱之為｀一＇了，豈不是已經(jīng)說出口了嗎？這個｀一＇，與我們對它的言說，就是｀二＇了。｀二＇，再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇。所以從無到有，到｀三＇為止（《大宗師》）”。莊子所說的三個“一”，很繞口，其實(shí)就是“道的表像、道的名份、道的實(shí)在”這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三“辨析一二三”，五章三節(jié)之二“名實(shí)像、三合一”、之三“老子談名實(shí)像”。