金剛經(jīng) ◎第七品無(wú)得無(wú)說(shuō)分

【原文】
“須菩提，于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提①耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)?！薄昂我怨剩俊薄叭鐏?lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)。非法，非非法?！薄八哉吆?？”“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別?！?/p>

【注釋】
①阿耨多羅三藐三菩提：即無(wú)上的智慧和覺(jué)悟，見(jiàn)第二品注釋。

【譯文】
須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提說(shuō)：如來(lái)在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)，令五比丘證得阿羅漢果以來(lái)，宣說(shuō)種種適應(yīng)個(gè)別差異的無(wú)上法門(mén)，也宣說(shuō)如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)過(guò)，具足十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法等等。現(xiàn)前也正在演說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)法，就我對(duì)佛所說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)的義趣，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，無(wú)法相亦無(wú)非法相，所說(shuō)證得無(wú)上正等正覺(jué)，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢(mèng)境中的幻相，實(shí)際上什么事也沒(méi)有。無(wú)上正等正覺(jué)如果可以證得，而實(shí)有真常的無(wú)上正等正覺(jué)，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無(wú)意義，不可稱呼它無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，如來(lái)只是為了方便敘述，取名叫做無(wú)上正等正覺(jué)，實(shí)際上什么也沒(méi)有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達(dá)出來(lái)，任何語(yǔ)言說(shuō)明都只是方便說(shuō)，學(xué)人只可從言說(shuō)中體悟它的本來(lái)面目，沒(méi)有內(nèi)容可使如來(lái)做明確說(shuō)明。為什么呢？如來(lái)為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開(kāi)悟、破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，而所闡述的種種差別法，但有言說(shuō)，所以說(shuō)它是虛幻的差別法，也可以說(shuō)它是非虛幻的差別法。為什么這樣說(shuō)呢？種種差別法是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說(shuō)，無(wú)為的無(wú)上正等正覺(jué)而宣說(shuō)的，能教令一切眾生悟見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。若見(jiàn)非法非非法即見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。

【評(píng)析】
本章說(shuō)萬(wàn)法皆空，不要執(zhí)著教條，“無(wú)得無(wú)說(shuō)”即此義。須菩提把握了“萬(wàn)法皆空”的真諦，所以這樣回答，難怪他又叫“空生”了。這就是標(biāo)目所謂“無(wú)得無(wú)說(shuō)”，即佛沒(méi)有“得”無(wú)上正等正覺(jué)，也沒(méi)有“說(shuō)”佛法。但須菩提又說(shuō)“圣賢皆以‘無(wú)’為法而有差別”，這就是所謂“方便法門(mén)”了。前人評(píng)說(shuō)：“‘無(wú)’為法性，本無(wú)淺深定相可取，若有定相，應(yīng)無(wú)差別。有差別者，謂根有利鈍，學(xué)有淺深，故名差別，既有差別，即無(wú)定相也?！?/p>

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