金剛經(jīng) ◎第七品無得無說分

【原文】
“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提①耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說?！薄昂我怨?？”“如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。”“所以者何？”“一切圣賢皆以無為法而有差別?！?/p>

【注釋】
①阿耨多羅三藐三菩提：即無上的智慧和覺悟，見第二品注釋。

【譯文】
須菩提，你的意思怎么樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種適應(yīng)個(gè)別差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經(jīng)過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等?，F(xiàn)前也正在演說無上正等正覺法，就我對(duì)佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無眾生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢(mèng)境中的幻相，實(shí)際上什么事也沒有。無上正等正覺如果可以證得，而實(shí)有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來只是為了方便敘述，取名叫做無上正等正覺，實(shí)際上什么也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達(dá)出來，任何語言說明都只是方便說，學(xué)人只可從言說中體悟它的本來面目，沒有內(nèi)容可使如來做明確說明。為什么呢？如來為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差別法，但有言說，所以說它是虛幻的差別法，也可以說它是非虛幻的差別法。為什么這樣說呢？種種差別法是過去現(xiàn)在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切眾生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。

【評(píng)析】
本章說萬法皆空，不要執(zhí)著教條，“無得無說”即此義。須菩提把握了“萬法皆空”的真諦，所以這樣回答，難怪他又叫“空生”了。這就是標(biāo)目所謂“無得無說”，即佛沒有“得”無上正等正覺，也沒有“說”佛法。但須菩提又說“圣賢皆以‘無’為法而有差別”，這就是所謂“方便法門”了。前人評(píng)說：“‘無’為法性，本無淺深定相可取，若有定相，應(yīng)無差別。有差別者，謂根有利鈍，學(xué)有淺深，故名差別，既有差別，即無定相也?！?/p>

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