金剛經(jīng) ◎第十七品究竟無我分
【原文】
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。”“何以故？”“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄八哉吆危俊薄绊毱刑?，實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是如是。須菩提，實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記①，汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。以?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！薄昂我怨剩俊薄叭鐏碚?，即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！表毱刑嵫裕骸笆雷?，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”“須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，即不名菩薩?！薄昂我怨?？”“須菩提，實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩?！薄昂我怨剩俊薄叭鐏碚f莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。”
【注釋】
①授記：梵語和伽羅的意譯，十二部經(jīng)之一。又指佛對發(fā)心向善的眾生授予將來必成佛的標(biāo)記。
【譯文】
這時，須菩提又對佛說：世尊，善男子善女人發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，了知無我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見的禁戒和外道修持法門，對世尊所說正法深信不疑，淡薄種種貪欲、嗔心、愚癡，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心，到此時節(jié)，應(yīng)當(dāng)如何安住菩提心？如何降伏修道難，度眾更難的畏懼心理？佛告訴須菩提：善男子善女人，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的心：我要救度一切眾生，救度了一切眾生，而沒有一眾生實(shí)際被我救度。為什么呢？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難，就是有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什么這樣說呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什么，連發(fā)無上正等正覺心都沒有，夢幻中的事，究竟什么也沒有。須菩提，你的意思怎么樣？如來在無數(shù)阿僧祗劫，燃燈佛出現(xiàn)于世時，有任何什么，證得無上正等正覺嗎？沒有，世尊。就我了解佛所說的義理，佛在燃燈佛那里，持五蓮花奉上如來，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過，并發(fā)誓愿，愿將來之世作佛當(dāng)如燃燈佛，那是現(xiàn)象上的事，如夢如幻，于無上正等正覺心，沒有任何什么，愿將來之世作佛當(dāng)如燃燈佛，也沒有燃燈佛授記，于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材帷７鹫f：正是如此，正是如此。須菩提，我于爾時，心意清凈，沒有任何什么妄想住相，如來于未來世當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，那時候我如果住相供養(yǎng)如來，住相發(fā)愿將來成佛當(dāng)如燃燈佛，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難，以為如來必得真常不滅的無上正等正覺，燃燈佛就不給我授記說：你于來世當(dāng)?shù)米鞣?，號“釋迦牟尼”。因?yàn)槲覠o所住發(fā)無上正等正覺心，領(lǐng)悟?qū)崯o有法證得無上正等正覺，所以然燈佛給我授記，說這樣的話：你于來世當(dāng)?shù)米鞣?，號“釋迦牟尼”。什么原因呢？所謂如來，就是萬法都如其本來的義理，沒有任何什么。如果有人說：如來證得真常不滅的無上正等正覺，須菩提，實(shí)在沒有任何什么，佛證得無上正等正覺。須菩提，如來所證得的無上正等正覺，無實(shí)無虛。如果諸相非相，唯獨(dú)如來所得是真實(shí)，好比夢中所見一切皆虛妄，唯獨(dú)撿到的金錢不假。這么說，無上正等正覺虛幻而根本沒有嗎？所說虛幻非虛幻，即是“諸相非相”，如果虛幻是斷滅性的，何必辛苦修行？無上正等正覺于是中無實(shí)無虛，所以如來說任何一切什么，都是佛法。須菩提，所說任何一切什么，包括色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識耳識鼻識舌識身識意識等六根六塵六識，苦集滅道等四諦法，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智能等六波羅蜜，涅槃，阿耨多羅三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虛幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。須菩提，比如人的身體長得很大。須菩提說：世尊，如來說人的身體長得很大，比如在夢中，身體長得很大很大，而實(shí)際上沒有，只是虛幻的長得很大，只是名叫做大身。須菩提，菩薩也是如此，如果他這樣說：我應(yīng)當(dāng)救度無量眾生。那么，他就不能名叫做菩薩。為什么呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什么，微塵都沒有，哪有眾生可滅度？菩薩要開悟，破迷發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，徹底領(lǐng)悟諸相非相，沒有任何一法，才名為菩薩，所以佛說任何一切什么，沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者。須菩提，如果菩薩這樣說：我難行能行，我難證能證，難度能度，我當(dāng)以種種功德和智能來建設(shè)未來的佛土，他就不能名叫做菩薩，為什么呢？如來說莊嚴(yán)佛土，就是虛幻的莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)沒有我沒有任何一切什么，即知成佛不難，度化眾生也不難，如來說他真的是名叫做菩薩。
【評析】
所謂“究竟無我”，其實(shí)是闡明不要執(zhí)著名相。標(biāo)目叫“究竟無我”，意思是只有徹底弄明白“無我”的意思，才算真懂了佛法的大義。佛與須菩提的對話就是反復(fù)在闡明這個意思。
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