6、《西游記》中的觀世音

取經(jīng)故事開始以后，南海觀音菩薩擔當了尋找取經(jīng)人并幫助其取經(jīng)的重任。在《西游記》中，觀音菩薩是個舉足輕重的人物。故事中的一切事情幾乎都與她有關，尤其孫悟空等的成才、成功，她可謂再造恩師。取經(jīng)路上，菩薩的苦口婆心、循循善誘、不辭辛勞、無邊法術、認真嚴謹?shù)霓k事作風也給人以深刻的印象和深深的啟迪。

下面，我們專門說說觀世音。在開講之前，我首先闡明一下對佛教（學）及其祖國傳統(tǒng)文化包括神鬼文化的一些觀點。通過較深入的研究和思考，我認為這些文化是一定時代人類文明、生產力和生產關系發(fā)展的產物，是人類思維逐漸開化并作用于人類思維和社會的產物，它同樣遵循產生、發(fā)展、興盛、衰落、消亡的規(guī)律，但它的精髓將永遠被人類繼承并發(fā)揚光大。它的精髓是什么？就是隱惡揚善，就是建設社會文明。也就是說，它自產生以來，就扮演著隱惡揚善、建設社會文明的角色。但是，任何事物都有正反兩個方面。宗教是束縛和麻醉人民進行革命斗爭的精神鴉片，神鬼是反動統(tǒng)治者統(tǒng)治和壓迫勞動人民的枷鎖，這也是客觀情況。所以，客觀地對待、全面地認識、科學地借鑒就成為繼承和光大傳統(tǒng)文化的關鍵。一味地將之說成迷信、說成反動并全面否定不是馬克思主義，一味地全盤端來，隨意宣揚也不是負責的精神。

當前，根據(jù)國家的宗教政策，人民有信仰宗教的自由，宗教作為人類文明的產物還有它得以生存的市場和條件。宗教也是發(fā)展的，也應該與時俱進，應該為人類的進步、為人民的生活服務。因此，宗教改革勢在必行，宗教理論更需要創(chuàng)新，宗教研究需要深入。

神鬼文化是一定階段一定時期人們思維發(fā)展的產物，客觀上講，不是簡單的迷信問題，而是客觀存在的思維現(xiàn)象。神與鬼代表兩種人格，兩種精神符號，兩種思維認識對象，也是兩種比喻象征物，是陰陽現(xiàn)象的人格化身，是人體健康狀態(tài)不同情況下思維的顯像，這些顯像與當時環(huán)境有關，也與自身經(jīng)歷和記憶有著密切聯(lián)系，它既是一種特殊的“存在”，一種思維的產物，又同時影響人的思維行為和健康。一般說來，破迷者受影響較輕，迷信者受影響較重。兩者各有利弊。

明白了上述觀點，就知道 如何正確對待傳統(tǒng)文化了，就知道如何正確的古為今用、推陳出新、選英擇萃了。