受想行三蘊(yùn)是指人的感情、意像、意志，屬精神活動(dòng)。識(shí)蘊(yùn)是人的認(rèn)識(shí)，也是人的精神活動(dòng)。佛法把五蘊(yùn)認(rèn)做構(gòu)成宇宙萬(wàn)有的根本，把色受想行四蘊(yùn)當(dāng)作客觀對(duì)象，把識(shí)蘊(yùn)當(dāng)作主觀的我，主觀的我與客觀的對(duì)象互相交涉對(duì)待而成為世界。

這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)探討思維活動(dòng)和宇宙問(wèn)題方面已占在了相當(dāng)?shù)母叨取？梢哉f(shuō)是開創(chuàng)了思維科學(xué)研究的先河。它承認(rèn)客觀物質(zhì)對(duì)象在構(gòu)成世界萬(wàn)有中的作用，又承認(rèn)主觀的人在構(gòu)成世界萬(wàn)有中的作用，這是很正確的。它讓二者互為條件，認(rèn)為其相互交涉對(duì)待而成世界，有他的合理性（在分類上，受想行識(shí)按現(xiàn)代的觀點(diǎn)則屬主觀領(lǐng)域，是與識(shí)一道的與色相對(duì)的），但以人為中心的有情世間不是無(wú)始以來(lái)就有的。這一點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給予證明，釋迦牟尼本身也是承認(rèn)的。因?yàn)樗J(rèn)為任何事物（世界）都要經(jīng)歷劫難，都有成、住、壞、空的過(guò)程。顯然，五蘊(yùn)世間是不包括“成、空”兩個(gè)時(shí)期的，這是有情眾生形成和完全毀壞時(shí)期。由此可見，五蘊(yùn)世間不是宇宙的全部，它考慮的只是世間的一個(gè)階段，即有情存在的這個(gè)階段，而沒(méi)考慮到非有情存在時(shí)期以及他對(duì)有情世界形成的作用。佛教世界觀的費(fèi)解性由此可見一斑。

在五蘊(yùn)世間觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，釋迦牟尼特別強(qiáng)調(diào)“心物不二，一體圓融”，強(qiáng)調(diào)識(shí)緣名色，名色緣識(shí)。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。但后學(xué)因種種原因沒(méi)能很好的理解。