一般唯物主義者往往認(rèn)為“心物不二，一體圓融”“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”是唯心主義，認(rèn)為這種觀點(diǎn)只注意到了主體客體之間的聯(lián)系，沒(méi)看到主體客體之間的區(qū)別；只看到它們之間的依賴性，沒(méi)看到它們各自相對(duì)的獨(dú)特性。因此對(duì)它予以全盤(pán)否定。而唯心主義者由于沒(méi)有注意到它的物質(zhì)（基礎(chǔ)）的一面，所以又進(jìn)一步進(jìn)行推論：“離開(kāi)客觀主觀不能存在，離開(kāi)主觀客觀不能存在。此生則彼生，此滅則彼滅?！辈⑶野褌€(gè)體的主觀世界與人類的主觀世界混為一談，加上人們對(duì)思維規(guī)律的不了解，以及先前人類對(duì)靈魂現(xiàn)象的體悟，最終導(dǎo)致了靈魂說(shuō)的產(chǎn)生，進(jìn)而又有了六道輪回，并把行善積德的動(dòng)力建立在脫離六道輪回的基礎(chǔ)上。到此，佛教理論的大廈可謂大功告成?？梢哉f(shuō)，這套理論與釋迦牟尼佛的初衷不相一致，但在當(dāng)時(shí)卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，其影響達(dá)到了登峰造極的程度，對(duì)于人類的文明教化也起到了一定的作用。但是，到現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，靈魂說(shuō)的破滅，這座神秘的理論大廈也就隨之坍塌了。

這個(gè)過(guò)程，是人類思維發(fā)展的必由之路。但為了前進(jìn)，我們必須對(duì)其作出新的合理的解釋，必須另辟新徑，撥亂反正。對(duì)此，我們將在第三部分進(jìn)行闡述。