關(guān)于妄心的作用，《大乘義章》中有更進(jìn)一步的說(shuō)明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實(shí)，故曰妄想?！边@段話特別貼切地說(shuō)明了人的實(shí)踐思維活動(dòng)的特征：思維的活動(dòng)，起之于實(shí)踐，最初的印象來(lái)之于自然（法相），隨后思維又根據(jù)自然之相為之冠名（約定俗成），并且留下記憶幻相，進(jìn)而可以以名取相，進(jìn)行更高級(jí)的思維活動(dòng)。這是佛祖了不起的發(fā)現(xiàn)！但他對(duì)此又予以否定：“所取不實(shí)，故曰妄想?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō)：“我們的萬(wàn)德萬(wàn)能、靈明洞徹的本性，因?yàn)橥雸?zhí)著，，而幻升起一種不明的幻覺(jué)——無(wú)明，這種無(wú)明與本來(lái)圓明朗照、湛寂常住的本性和合起來(lái)，相續(xù)牽連，熏習(xí)不已，便成了阿賴耶識(shí)。因此，就使我們?cè)记屐o純真的本性，變成了凈染交參的識(shí)，這識(shí)再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識(shí)中的見(jiàn)分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界——佛法上稱為阿賴耶識(shí)中的相分。有了相分見(jiàn)分的幻覺(jué)后，接著又起了一種錯(cuò)覺(jué)——末那識(shí)的產(chǎn)生。末那識(shí)不知道相分見(jiàn)分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見(jiàn)分為我——我之能見(jiàn)；執(zhí)掌著相分為我所——我之所見(jiàn)。如是執(zhí)著不已，攀緣不息，由這個(gè)錯(cuò)覺(jué)的我而攀緣、分別、取舍我所有的一切事物——我所愛(ài)、所憎、所好、所惡。于是由此中產(chǎn)生了一種虛妄的想象——意識(shí)。