范志禮:人才玉成談－第二部分　大才玉成論（省獎(jiǎng)圖書(shū)連載18）

• 所屬領(lǐng)域：親子教育 > 青少年勵(lì)志
• 瀏覽：10790次
• 發(fā)布日期：2014-03-08
• 
• 收藏

人才玉成大講堂

[5]曠世大才探幽（一）

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入發(fā)展的第二階段，即進(jìn)入信史時(shí)代以后，首先記錄的是奴隸主貴族的征戰(zhàn)活動(dòng)和建立起來(lái)的各種適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑——奴隸制度，進(jìn)而是封建制度。從社會(huì)管理角度看，當(dāng)時(shí)能夠躬勤政事、為國(guó)操勞，恩澤百姓的統(tǒng)治者無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的政治人才。

這一時(shí)期，征戰(zhàn)成了整個(gè)人類(lèi)交往、文化交融的特殊手段。但征戰(zhàn)并不是這一階段所獨(dú)有的，原始人類(lèi)也進(jìn)行征戰(zhàn)，這一方面是人類(lèi)動(dòng)物性——為生存、生活而爭(zhēng)斗的繼續(xù)，一方面是人類(lèi)前行擺脫愚昧羈絆的必經(jīng)之路。到了階級(jí)社會(huì)，階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)則成了重要內(nèi)容。而人類(lèi)意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滲透到征戰(zhàn)中。因此，這個(gè)階段，政治人才、軍事人才、宗教哲學(xué)人才所占的比重是十分突出的。其中，從公元前3000年前的美尼斯到公元1100年前后的成吉思汗之間，就有十多個(gè)世界級(jí)政治、軍事方面的大才，他們有的是兼有突出政治軍事才能的開(kāi)國(guó)君主，有的是宗教活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)有力的支持者，因而使宗教神學(xué)不僅在政治上而且在人們思想上占了統(tǒng)治地位。世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教，從釋迦牟尼到耶穌到穆罕默徳，從古印度到耶路撒冷，從東方到西方的廣袤土地上，前后1200年的時(shí)間里始終都伴隨著人類(lèi)的征戰(zhàn)，伴隨著對(duì)土地財(cái)富的爭(zhēng)奪，對(duì)權(quán)力地位的傾軋，伴隨著階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，伴隨著人類(lèi)的苦難和呻吟。各宗教的創(chuàng)始人可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生的救世人才。他們自己也這樣認(rèn)為。當(dāng)然，他們的救世方法或者說(shuō)參與社會(huì)活動(dòng)的程度是不同的，佛教的理想境界是要實(shí)現(xiàn)人生的解脫、涅槃，實(shí)則是要人們放棄現(xiàn)實(shí)人生，追求來(lái)世天堂；基督教信奉上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類(lèi)從始祖就犯了罪（原罪），并將永世受苦，只有信仰上帝及其獨(dú)生子耶穌基督才能得救。初期基督教徒為貧民和奴隸，仇恨統(tǒng)治者，后來(lái)中層統(tǒng)治者也參與進(jìn)來(lái)，順從了統(tǒng)治者。羅馬帝國(guó)對(duì)基督教徒也改迫害為利用，將其定為國(guó)教。與佛教、基督教不同，伊斯蘭教則與現(xiàn)世人生緊密結(jié)合。伊斯蘭是阿拉伯文LSLAIN的音譯，意為“順?lè)?，指順?lè)ㄒ恢癜怖闹家?。伊斯蘭教屬一神教，篤信世間一切都是安拉的前定，信死后復(fù)活、末日審判。該教規(guī)定念清真言、禮拜、齋戒、納天課、朝覲等為教徒所必尊的功課，并針對(duì)阿拉伯社會(huì)情況，規(guī)定了若干制度和道德規(guī)范。它的影響遍及阿拉伯半島和歐亞各洲。

三大宗教的教義，有許多共同特點(diǎn)：一是都信仰一個(gè)超人類(lèi)的萬(wàn)能主宰，聽(tīng)從他的教誨指示；二是將幸福寄托到來(lái)世；三是適應(yīng)現(xiàn)存的一切；四是用教規(guī)規(guī)范自己的行為，從而成為安慰人們心靈、逃避現(xiàn)實(shí)苦難的港灣，給躁動(dòng)的世界注入了些許鎮(zhèn)靜劑。它們的內(nèi)在魅力是崇拜和信仰。與原始初期人們崇拜天、地、圖騰祖先一樣，新的崇拜對(duì)象是神圣的、萬(wàn)能的，因此對(duì)人們思想的統(tǒng)治和行為的影響是巨大的。

從自然崇拜到宗教崇拜，從崇拜多神到崇拜一神，這是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)偉大的事件，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的曲折反映。它雖然穿著唯心的鎧甲，披著神秘的面紗，但其中孕育著文明和科學(xué)的萌芽，而且為統(tǒng)一人類(lèi)思維、訓(xùn)練人類(lèi)意識(shí)起到了組織和宣傳作用，它向人類(lèi)昭示了如何活得更好，如何做人，如何做事，如何成才等一系列前所未有的課題。邁出了人類(lèi)從無(wú)序到“有序”的關(guān)鍵一步。但另一方面，由于它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的，由于它把人類(lèi)的命運(yùn)都交給了上帝，交給了主，所以，它又成為科學(xué)、尤其是自然科學(xué)發(fā)展的羈絆。而后，有的被別有用心的剝削階級(jí)人物所把持，進(jìn)而被當(dāng)作統(tǒng)治和欺騙麻醉人民群眾的工具。到它上升到統(tǒng)治地位時(shí)，就更容不得異類(lèi)的存在。

宗教是為著反抗現(xiàn)實(shí)而誕生的，但往往是消極的反抗；宗教是為著擺脫野蠻和愚昧而創(chuàng)立的，但往往又走向另一種野蠻和愚昧；宗教是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我管理、自我完善的一種嘗試，但又常常束縛了人們前進(jìn)的手腳。繼宗教興盛之后，哲學(xué)也因時(shí)代的需要發(fā)展起來(lái)。我國(guó)的孔子、老子、孟子，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是東西方輝耀千古的哲壇巨星。他們的功績(jī)主要在開(kāi)辟和探索思想的荒原以及啟迪和教化人們的思維等方面。怎樣看世界，怎樣與自然和諧相處，怎樣認(rèn)識(shí)人生，怎樣做人，怎樣使社會(huì)更和諧，怎樣使生活更美好幸福，都在他們的思考范圍內(nèi)。這在當(dāng)時(shí)肯定是新的課題。他們對(duì)這些進(jìn)行了艱苦地探索，并各成一家之言。他們的學(xué)說(shuō)可能有不正確、不科學(xué)的地方，但現(xiàn)在正確的、科學(xué)的學(xué)說(shuō)卻一定要從他們那里起步。雖然，按照階級(jí)觀點(diǎn)分析，他們的主張和立場(chǎng)可能代表了沒(méi)落的奴隸主階級(jí)，代表了舊秩序，此后又被改造符合各統(tǒng)治階級(jí)甚至剝削階級(jí)利益，甚至對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)起到了麻醉作用，但這卻不能抹殺他們學(xué)說(shuō)的閃光之處，即有益人類(lèi)發(fā)展、有益安定和平、有益思考探索、有益人們和諧相處的哲理。在這里，極左的單純的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)往往不能全面、客觀、準(zhǔn)確地分析和概況它的實(shí)際作用和真正價(jià)值。

馬克思主義歷來(lái)主張歷史的繼承性，尊重人類(lèi)所有的知識(shí)成果，尊重歷史上的所有優(yōu)秀人才。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是分析階級(jí)社會(huì)矛盾、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)現(xiàn)象的一把金鑰匙，很多難點(diǎn)、疑點(diǎn)都可用這把鑰匙打開(kāi)。階級(jí)矛盾引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。其中產(chǎn)生的杰出的政治軍事人才為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到了較大的作用，其中產(chǎn)生的哲學(xué)以及其他人才同樣也對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到了較大的作用。他們相輔相成，共同完成社會(huì)進(jìn)步這個(gè)歷史過(guò)程，缺一不可。這是因?yàn)椋鐣?huì)進(jìn)步雖然首先需要打破舊的束縛，但它往往不體現(xiàn)在斗爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)）正激烈的時(shí)候，而體現(xiàn)在戰(zhàn)后的建設(shè)中，這種建設(shè)包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、思想的、文化的。這時(shí)，政治家的才能、思想家哲學(xué)家的思想光芒會(huì)對(duì)混亂的社會(huì)起到極大的整合、推進(jìn)作用，使解放了的生產(chǎn)力在新的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生更大的創(chuàng)造力和更高的效率。

這一時(shí)期，即經(jīng)歷了紛繁的戰(zhàn)亂，又出現(xiàn)了各種宗教思想、哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)以不同的方式互相碰撞，進(jìn)行著人類(lèi)思維的大溝通、大交融，將人類(lèi)認(rèn)識(shí)推向更高階段。