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• 發(fā)布日期：2014-03-13
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[2]古人育才說

我國傳統(tǒng)文化有關(guān)人才的研究在封建社會(huì)已取得巨大成就，從某個(gè)角度講，封建社會(huì)為求其繁榮昌盛在培育人才方面已達(dá)到“登峰造極”的高度。

要育才，首先需要明確人才標(biāo)準(zhǔn)。在中國封建社會(huì)，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)占相對(duì)統(tǒng)治地位。在此，我們?cè)俅翁貏e注意一下麥克。哈特對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：孔子的儒家學(xué)說建立在個(gè)人道德和為民服務(wù)、高尚道德支配之下的政府（統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級(jí)、王道）的基礎(chǔ)上（這個(gè)基礎(chǔ)在封建社會(huì)并不可靠），主要理論基礎(chǔ)就是仁和禮。他認(rèn)為，孔子應(yīng)被看作一位重視個(gè)人政治道德和行為的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)家?！翱鬃影选省汀Y’看作兩個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)高尚的人必須依據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生活。‘仁’解釋為‘愛’，但最好理解為愛我們的人類兄弟；至于‘禮’，則指得是道德、禮節(jié)、傳統(tǒng)、禮貌、規(guī)矩、觀念的總和?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)要家庭和睦，尊敬雙親，夫妻相敬，君臣父子各守名分，不得逾越——這被認(rèn)為是舊的道德標(biāo)準(zhǔn)。麥克。哈特的這些評(píng)論是比較概況和比較客觀的。

與其哲學(xué)和政治理論相輔相成，孔子的教育思想和教育活動(dòng)直接為他的政治主張服務(wù)，在成批培養(yǎng)社會(huì)人才方面開歷史之先河。到戰(zhàn)國中期，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，他主張行仁政，尊王賤霸，提倡以德服人的“王道”，反對(duì)以力服人的“霸道”。“天似人會(huì)看，天似人會(huì)聽”，孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，君為輕，社稷次之”，還主張自由買賣，減輕賦稅，保護(hù)資源，物盡其用，國家給老年人及殘疾人以幫助，并告誡統(tǒng)治者“水能載舟，也能覆舟”，忽視人民的利益的君主，必將失去“天授之權(quán)”。

孟子的主張并未引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的青睞，但他的學(xué)說卻將國家治理的理論，也是人類自我管理的理論推進(jìn)了一大步。

戰(zhàn)國初期，思想家、教育家荀子批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義學(xué)說有所發(fā)展。他在政治上主張禮法兼治，王霸并用，對(duì)孔孟學(xué)說進(jìn)行了批判性的繼承，使之影響進(jìn)一步擴(kuò)大，到漢代（西漢），孔孟學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，大哲學(xué)家董仲舒向漢文帝建議：“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，為漢武帝所采納，開以后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先河。

孔子的思想學(xué)說經(jīng)過發(fā)展后，之所以能夠統(tǒng)治中國社會(huì)兩千多年，與它繼承傳統(tǒng)并在某些地方符合人類社會(huì)文明發(fā)展的方向分不開的。我們知道，人類原始社會(huì)所形成的尊老愛幼、婚姻關(guān)系、勞動(dòng)紀(jì)律、民主選舉等道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為準(zhǔn)則是人類古文明最優(yōu)秀的成果之一，奴隸社會(huì)奴隸主建立國家，管理社會(huì)，雖然非常嚴(yán)厲和殘酷，但同樣是人類文明發(fā)展的結(jié)果。如何管理好社會(huì)，管理好國家，不使國家遭受動(dòng)亂，百姓遭受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，便是孔子所思考的問題（當(dāng)然，奴隸主考慮的多是如何剝削和壓迫勞動(dòng)人民自己作威作福），這個(gè)問題也是每個(gè)時(shí)期，每個(gè)執(zhí)政者逃避不了的問題，而不管其態(tài)度如何。雖然孔子在當(dāng)時(shí)不可能看到冥冥之中生產(chǎn)力發(fā)展不可避免地制造了階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)，也即階級(jí)之間的斗爭(zhēng)又反過來推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展這樣一個(gè)規(guī)律，但他卻清楚地看到了人與人之間的爭(zhēng)斗，各國之間為著爭(zhēng)奪土地，爭(zhēng)奪利益的爭(zhēng)斗，確確實(shí)實(shí)給人類帶來了災(zāi)難，因此主張仁與禮，他（尤其孟子）還看到了作為統(tǒng)治者，對(duì)百姓的殘酷壓榨是引起百姓不滿和反抗的關(guān)鍵，因此主張王道，反對(duì)霸道?？住⒚显谑罆r(shí)都積極宣傳自己的學(xué)說，并且打破傳統(tǒng)觀念，通過革新式教育，培養(yǎng)了一大批弟子。他們的主張雖然在社會(huì)極度動(dòng)蕩的當(dāng)時(shí)沒能起到主流作用，但也不是毫無建樹。相傳孔子弟子3000，賢者72人，都活躍在不同國度，或多或少地推行了孔子的主張，在社會(huì)上還是起到了不小的作用。一般來說，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，各階級(jí)、各集團(tuán)必然要達(dá)成新的妥協(xié)，社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)新的和平，雖然矛盾還是存在，但新的統(tǒng)治也必然要建立起來，統(tǒng)治者多數(shù)也會(huì)汲取前朝覆滅或者說前朝引起矛盾激化的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國政、對(duì)管理有所改革。但這只是一個(gè)方面。另一方面，即社會(huì)管理也提到議事日程，使百姓安居樂業(yè)，使各階層在一定程度上各得其所，使社會(huì)休養(yǎng)生息，有所發(fā)展。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)呢？時(shí)代想起了孔、孟。為什么？因?yàn)榭鬃?、孟子是時(shí)代造就的大才，是在人類文明有了較大的發(fā)展，而又出現(xiàn)過無數(shù)次“人為”的災(zāi)難后，在動(dòng)亂年代出現(xiàn)的大才。他們的思想代表了統(tǒng)治階級(jí)先進(jìn)的一面，又代表了被統(tǒng)治階級(jí)的某些利益。符合人類發(fā)展的方向。他們的學(xué)說是研究探討人類如何和諧相處，和平發(fā)展的一種學(xué)問，現(xiàn)在則叫社會(huì)管理學(xué)。這種學(xué)問與生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)有著密切聯(lián)系，它受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，是生產(chǎn)力發(fā)展在一定時(shí)期的產(chǎn)物。它同著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，同著階級(jí)斗爭(zhēng)的推進(jìn)而推進(jìn)，是人類傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的結(jié)合，是一代代文化建設(shè)的雛形和基礎(chǔ)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)無疑要汲取它的精華，無疑要在它的基礎(chǔ)上建設(shè)起來。而它的歷史發(fā)展指向即使現(xiàn)在看來也十分明確，那就是共產(chǎn)主義對(duì)人的要求的那一翼——人的素質(zhì)和覺悟的充分提高。固然，共產(chǎn)主義社會(huì)，國家、階級(jí)會(huì)自行消滅，而傳統(tǒng)的生產(chǎn)力、傳統(tǒng)的文化曾是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，帶有階級(jí)烙印，但它全部精華的積累作為共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)地位是無法改變的。也就是說，共產(chǎn)主義大廈的基石就是建立在人類所經(jīng)歷過的各種社會(huì)形態(tài)之上的，是這些社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果。我們不能割斷歷史，說得就是這個(gè)道理。