人才玉成大講堂
（2）才到“中庸”方見真
稟賦不同，才有偏至；性情百種，各存優(yōu)劣。兼才缺而偏才眾，有才少而無才多。人才情況，自古如此。但當今世界，競爭激烈，所需人才，要求甚苛，所以，現(xiàn)代教育任重道遠，現(xiàn)代人急需學習深造，使自己成為真正的人才。而根據(jù)自身稟賦，選擇所學，揚長避短，可以達到事半功倍的效果。
《辨經》卷二對各種稟賦的優(yōu)劣作了較為科學地闡述，并指出：偏至之才應以中庸為指歸，否則，輕則不能成事，重則身敗名裂。
先看有關“中庸”的論述：
“夫中庸之德，其質無名。故咸而不堿，淡而不歸酲，質而不縵，文而不績。能威能懷，能辨能納，變化無方，以達為節(jié)?！币馑际钦f：中庸的品德，它的實質是不可名狀的，象含鹽的水咸卻不苦不澀，但卻不索然無味；象絲織品，質地樸素并非沒有文飾，色彩斐然卻不華麗。具有中庸品德的人，望之儼然，接觸時感到很溫和，即會雄辯又會緘默，變化無窮，卻以通達為原則。文章第一段首先講明了具有中庸品德的人才的特點，這種人才最大的特點是溫和、通達，為人處世，處理事情，甚至鉆研學問都能夠做到胸有成竹、不慍不火，不偏不倚，恰到好處。按現(xiàn)在的說法就是修養(yǎng)極高，洞明世事，掌握了事物發(fā)展規(guī)律，并能夠自如地把握自我，因此能夠客觀地、辯證地、恰當?shù)乜创吞幚韱栴}，并且游刃有余。只有這樣的人才，才是我們所說的，也曾是馬克思說過的“真正意義上的人”，即有了高度思想覺悟和高尚品德的人。
文章第二段指出，過于高亢進取，就超過了中庸之德；過于拘謹保守，就達不到中庸之德，說的是過猶不及的情況。所以，“嚴肅正直剛強堅毅的人，其才能在于矯正邪曲，不足在于強烈攻擊對方；柔和安詳寬厚的人，其長處在于能夠容忍，其不足在于缺少決斷；勇武強悍勁健的人，在膽力剛烈方面有其長處，其不足在于無所忌憚”等等。文章的第三段進一步對各類偏才稟性的不足給予分析，并指出如何克服他的不足，利用他的長處。
這兩段精辟的論述，使我們對各類偏才的長處和不足有了較深刻的認識，這一方面可以增加辨別人才的本領，另一方面也可以使自己對號入座，揚長避短，并且知道做人還應有一個修養(yǎng)的目標，知道中庸之才是人才追求的較高境界。這里對中庸的理解決不可以承襲文化大革命時期極“左”的說法，認為中庸就是平庸，就是調和主義，就是否認階級斗爭。
作為傳統(tǒng)文化瑰寶，中庸之論同一切傳統(tǒng)文化一樣，是值得我們以古為今用的態(tài)度予以繼承和發(fā)揚的。因為，這樣一種境界，這樣一種為人處世、處理問題、追求學問的方法、目標是趨于科學的，是符合社會和人類個體的根本利益的，而且它也是開放的，是可以與時俱進的，和現(xiàn)代的教育方針以及選拔使用人才的要求并不相背。
從原始社會到現(xiàn)在，人性的弱點和劣根性是顯而易見的，因此，加強人的修養(yǎng)，提高人的素質，培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬艑ㄔO有中國特色的社會主義、對全世界走向真正和平、富裕、民主來說，是有很強的現(xiàn)實意義的。當然，“金無足赤，人無完人”，強求人才劃一即不科學，也不現(xiàn)實，即便是“中庸之才”，也不能千篇一律。提倡中庸之才是相對許多人性格偏狹來說的。由于人類社會人的性格多樣化的特點，人的素質提高的旅程無疑是非常艱難的，其任務也是十分艱巨的。但可以堅信，隨著社會發(fā)展，隨著人才學的進一步研究，隨著人類對自身認識的逐步深入，人類走向更加完美的將來是肯定的。
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