范志禮:揭秘《西游記》（連載3６）

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• 發(fā)布日期：2014-04-03
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人才玉成大講堂

倡導(dǎo)善行，摒斥邪惡，宣揚(yáng)不畏強(qiáng)梁的斗爭(zhēng)精神，打造和平盛世是《西游記》中的一條紅線。這幾個(gè)方面有著有機(jī)聯(lián)系，不可割裂，不可偏執(zhí)于一。

之后，太宗出榜修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂。選舉唐僧修建佛事，進(jìn)而引出傅奕上疏，曰：“西域之法，無君臣父子，以三涂六道，蒙誘愚蠢；追既往之罪，窺將來之福；口誦梵言，以圖透免。且生死壽天，本諸自然；刑德威福，系之人主。今聞俗徒矯托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法；君明臣忠，年祚長(zhǎng)久。至漢明帝始立胡神，然唯西域桑門，自傳其教。實(shí)乃夷犯中國(guó)，不足為信?！?/p>

這段話含義很明確，也就是說西域之法——佛法與中華神州的文化根源不同，因此對(duì)生死壽夭、刑德威名福的看法不同。且認(rèn)為這是“夷犯中國(guó)，不足為信”。對(duì)此還引發(fā)朝臣爭(zhēng)議。唐太宗挺講民主，將此表讓群臣討論。宰相蕭璵，出班奏曰：“佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國(guó)家，理無廢棄。佛，圣人也。非圣者無法，請(qǐng)置嚴(yán)刑?！备缔扰c蕭璵論辯。言禮本于事親事君，而佛背親出家，以匹夫抗天子，以繼體背所親；蕭璵不生于空桑，乃尊無父之教，正所謂非孝者無親。蕭璵但合掌曰：“地獄之設(shè)，正是為人?！碧谡刑颓鋸埖涝?，中書令張士衡，問佛事營(yíng)福，其應(yīng)何如。二臣對(duì)曰：“佛在清凈仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禪師有贊幽遠(yuǎn)，；歷眾供養(yǎng)，而無不顯；五祖投胎，達(dá)摩現(xiàn)象。自古以來，皆說三教至尊而不可毀，不可廢。伏乞陛下圣鑒明裁?！碧谏跸驳溃骸扒渲院侠?。再有所陳者，罪之?！彼熘赫髋c蕭璵、張道源邀請(qǐng)諸佛，選舉一名大德行者作壇主，設(shè)建道場(chǎng)。眾皆頓首謝恩而退。自此時(shí)出了法律；但有毀僧謗佛者斷其臂。

傅奕與蕭璵的爭(zhēng)辯，各有道理，十分精彩，都抓住了問題的關(guān)鍵。這兩個(gè)人的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)正是關(guān)于如何看待佛教的問題。但可以看出，傅奕一是對(duì)佛理佛法不甚精通，只看皮毛；二是盲目排外，有失偏頗。不過，其所指佛教弊病也不無道理，他認(rèn)為佛法無君無父，有悖儒教的孝道，有損人君的威福，是夷犯中國(guó)，是非孝者。佛者也有孝道，認(rèn)為犧牲自己，超度眾人是更大的孝道，與儒家的光耀父母異曲同工。蕭璵言簡(jiǎn)意明，一語道破機(jī)關(guān)，“地獄之設(shè)，正是為人?！秉c(diǎn)明佛法可弘善遏惡，暗助國(guó)家治理。后來，唐太宗又問太仆張道源、中書張士衡后，才果斷拍板。因此才使唐僧脫穎而出，使佛教得以深入傳播。這也是貞觀之治文化繁榮的一個(gè)縮影。這里要講清兩個(gè)問題：一、國(guó)家要強(qiáng)盛，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)之外，還要大力發(fā)展時(shí)代文化，而時(shí)代文化地發(fā)展離不開汲取其它民族和各地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開各民族文化的大融合。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)的共同財(cái)富，唯有雄才大略、大智大慧之胸襟博大者才能盡用?？梢哉f，唐太宗就是這樣一位有雄才大略心胸開闊、敢于吸收外來文化的智者。二、各民族的優(yōu)秀文化都是勞動(dòng)人民千百年來生存和文明發(fā)展的您智慧的結(jié)晶，其宗旨都是向上向善的，但由于出發(fā)點(diǎn)不同，關(guān)注范圍不同，稱謂指代的差異和語言差異極易造成誤解，所以，深入研究，互相尊重，加強(qiáng)溝通是打通民族間文化壁壘的良策，唯此，人類才能逐步走向長(zhǎng)久和平，走向大同，走向美好的未來。三、人才的誕生與時(shí)代需要緊密相連。大乘佛法比之小乘佛法是個(gè)進(jìn)步，小乘佛法重點(diǎn)是度化自己，潔身自好；大乘佛法不僅要度化自己，更重要的是濟(jì)渡蒼生，強(qiáng)調(diào)普度眾生，共建佛國(guó)。在唐僧之前，中國(guó)流傳的是小乘佛教，大乘佛教誕生后，自然有一個(gè)傳播問題，這就是一種社會(huì)需要，這就是唐僧取經(jīng)的直接誘因。由此所引發(fā)的所有動(dòng)人故事也就順理成章了。