社會(huì)哲學(xué)　 王夫之在歷史觀(guān)方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀(guān)和復(fù)古謬論，把對(duì)當(dāng)時(shí)湘桂少數(shù)民族生活的實(shí)地觀(guān)察與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)，大膽地打破美化三代古史的迷信，駁斥了“泥古薄今”的觀(guān)點(diǎn)，闡明了人類(lèi)歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過(guò)程。依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢(shì)相成”的歷史規(guī)律論和“即民見(jiàn)天”的歷史動(dòng)力論。 王夫之反對(duì)在歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀?、“神道”、“道統(tǒng)”主宰歷史，主張從歷史本身去探索其固有的規(guī)律，“只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理”。他說(shuō)的“勢(shì)”，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)過(guò)程，“理”，是體現(xiàn)于歷史現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的規(guī)律性。他肯定理勢(shì)相成，“理”、“勢(shì)”不可分，理有順逆之別，勢(shì)有可否之分。人們的歷史實(shí)踐有各種復(fù)雜情況，形成歷史事變的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)“推其所以然之由，辨別不盡然之實(shí)”，從“理成勢(shì)”和“勢(shì)成理”等多方面去探討，才能闡明人類(lèi)史的必然趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。 從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)角度看，王夫之的思想觀(guān)點(diǎn)十分正確，