生存是回歸之旅。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的終極使命，是達(dá)成在大同環(huán)境下的自然生存狀態(tài)。

普世價(jià)值不再是內(nèi)容和方式的爭論，而是互聯(lián)網(wǎng)精神的具體化。

意識上，恢復(fù)沒有規(guī)則教條、無需選擇思想、無是無非的空凈。

物質(zhì)上，進(jìn)入沒有戰(zhàn)爭、貧困、污染、欺騙、搶劫的平凡世界。

被人類共同接受的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值體系，已注定更新并超越西方價(jià)值體系，只是時(shí)間問題。

呵呵，這更像一個(gè)童話。但是，童話有意義。對于人類，意義決定價(jià)值。而不是相反。

價(jià)值只是誘餌，意義才是砝碼。

曾幾何時(shí)，東西兩種文明在太極圖里平衡旋轉(zhuǎn)，衍生出世界上漢唐和羅馬兩大帝國。

但是，東方社會對勇氣、正直等優(yōu)秀人性的屠滅，西方社會對中正、平衡等東方思維的吸納，導(dǎo)致了文明的不平衡。釋迦牟尼“天上地下、唯我獨(dú)尊”的個(gè)體意識，也被植入西方人的精神世界。這種個(gè)人主義，在東方社會里反而不見蹤跡。

西方進(jìn)步的更大原因，是對中世紀(jì)迫害與屠殺的恐懼。他們時(shí)刻不忘教訓(xùn)，隨時(shí)保持獨(dú)立人格和反抗精神，以防微杜漸、懸梁刺股的方式，避免重蹈覆轍。

歷史證明：東西方文明不足以互相挽救。西方人可能發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，一直在自救。

互聯(lián)網(wǎng)便是他們自救的產(chǎn)物。如果沒有五十年代末蘇聯(lián)和美國的冷戰(zhàn)，艾森豪威爾能否下決心干這么一件曠古絕今的大事，不得而知。畢竟，他那筆艱難的預(yù)算，要感謝蘇聯(lián)地球衛(wèi)星每天在美國頭頂上發(fā)出的威脅。

每個(gè)政治團(tuán)體都在推廣自己的價(jià)值。但截至目前，除了互聯(lián)網(wǎng)帶來的價(jià)值，并沒有落地的普世價(jià)值。無論什么主義，人道主義是唯一的共同價(jià)值，把人當(dāng)人。東方道學(xué)叫慈悲。美國價(jià)值的隱患，并不在霸權(quán)。真有本事霸，誰也攔不住。但西醫(yī)把人當(dāng)機(jī)器來修理、谷歌把機(jī)器當(dāng)人來培育，早已不把人當(dāng)人。美國反對極權(quán)、專制，聲譽(yù)日隆。只不過，任何暴君都需要供養(yǎng)，不會殺光子民，總要取悅一部分人。但美國豢養(yǎng)的科技怪獸，正聯(lián)手財(cái)富魔鬼，對全人類下手。人類尋找希望的目光，終究要投向互聯(lián)網(wǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的地域局限和文化屬性，決定了互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值的多元化。

價(jià)值與生存相關(guān)。種族和文化不同，價(jià)值就不同。價(jià)值如果是普世的，就無需強(qiáng)加。

互聯(lián)網(wǎng)的核心價(jià)值，是提供了一個(gè)普世的生存空間，人們可以在其中謀生。這個(gè)價(jià)值直接針對于個(gè)體。在線工作，將使人們擺脫城市束縛、回歸家庭和田園。人們將會擁有真正的效率，工業(yè)和產(chǎn)業(yè)的集團(tuán)規(guī)模，都不再重要。臉譜和蘋果這兩個(gè)基于個(gè)體生存的全球化工作平臺，走在了前面?；ヂ?lián)網(wǎng)上，存在無窮無盡的漂浮生產(chǎn)力。網(wǎng)上工作者是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)的主力，有能力擺脫城市成本和辦公室的局限、并為他人衍生就業(yè)機(jī)會。

這種基于自主人力的資源市場，并列于基于自由產(chǎn)品的電子商務(wù)。

離開生存談價(jià)值，意義不大。生存的最高境界，是注重情感、卻不被情感左右，追求事業(yè)、卻不被事業(yè)奴役。這也是我一直在中國推廣Ework模式的原因。

互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值，才是普世價(jià)值。只不過，它需要個(gè)體的認(rèn)同，而不是群體。

很多人都把美國文明中好的東西當(dāng)作普世價(jià)值。由此分為兩派，常年口角不斷。

那些東西沒到中國、也礙不著你，反對它干什么？

歌頌它？也沒必要。讓美國人來歌頌豈不更有效。

有人說，東方是道義文明，西方是利益文明。這就分出了君子和小人。矛盾的是，西方的君子比東方多。人的狹隘，不僅在于智慧的欠缺，更在于都認(rèn)為自己的民族和文明最偉大。文明無法標(biāo)準(zhǔn)化，卻可以比較。比如：看哪個(gè)族群領(lǐng)養(yǎng)了對方的孤兒和棄兒。

這些年的中國人，都曾聽說或親眼見那些小推車?yán)锏暮⒆??？茨樀皟海椭朗侵袊⒆?，看衣服和童車、再看看推車的外國夫婦，就知道這孩子已被領(lǐng)養(yǎng)。在北京三元橋的中旅大廈，曾經(jīng)每天都有成批的景象，國際領(lǐng)養(yǎng)者們像是趕集歸來，臉上無疑是幸福的，至少比被領(lǐng)養(yǎng)的孩子還要興奮。任何人都會得出這樣的結(jié)論：這不僅是有錢導(dǎo)致的行為。

在太極圖里，真理和謬誤一體兩面，分別代表人世間不同價(jià)值。人們總喜歡自居真理、把對手定位于謬誤。因此，我們經(jīng)常能看到兩個(gè)并存的真理、或兩個(gè)并存的謬誤。

真理是對稱的，彼此之間的攀比，勢必雙雙落入謬誤。

謬誤也是對稱的，沒道理的較量，終究還要回歸中正。

東西方融合始終在持續(xù)。即便沒有電腦互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，東方人也在搞科技發(fā)明、西方人也在閉目打坐，從未因?yàn)槿魏螄业姆忾]或開放而中斷。但由于攀比和較量，文明差異演化出的“強(qiáng)弱之分”還是引發(fā)了“正邪之論”。

曾有一個(gè)臺灣人寫了本“丑陋的中國人”，試圖喚醒同胞對西方文明的敬畏。從那以后，成功學(xué)便普遍流行。成功學(xué)自古就有，中國人都在成功學(xué)熏陶下長大，父母是首席成功學(xué)教師。祖?zhèn)鞒晒W(xué)的秘訣，只有六個(gè)字：你不行，看人家。

可見，成功學(xué)并非高深的學(xué)問。但能講的人多，想聽的人更多。離開成功學(xué)，中國人的啟蒙路徑無法重新設(shè)定。所以社會上講成功學(xué)的大小混混，遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)泰斗賺錢多。

當(dāng)成功學(xué)從個(gè)人層面上升到社會層面，有人看到了東施效顰的惡果。于是，對稱的謬誤很快出現(xiàn)。這便是比爛學(xué)的興盛。

比爛學(xué)比成功學(xué)更令人振奮，是弱者最喜歡的正能量。只要回顧西方中世紀(jì)的血腥和野蠻，就會聯(lián)想到東方封建國的溫良和節(jié)制，從而對歐美衰退幸災(zāi)樂禍。

比爛學(xué)的歷史，比成功學(xué)還久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)古狩獵的成功率極低，大家每晚都在一起互相安慰，這一直就是美德。比如：我們畢竟都看見獵物了、他們還都不知道山里有野豬呢，咱們被野豬咬傷兩位、他們還摔死三個(gè)呢。

無論成功學(xué)還是比爛學(xué)，全是弱者在癡迷和愚鈍中自娛的游戲。

只有當(dāng)弱者變得清醒、強(qiáng)者變得瘋狂，強(qiáng)弱間的轉(zhuǎn)化才會發(fā)生。

因此，弱者不必絕望。只要安靜下來，就是走向清醒的第一步。

絕望的人有三種：一種是自殺，一種是同歸于盡，一種是比爛。

無論哪一種，都會使弱者更弱。

互聯(lián)網(wǎng)比任何存在都更加強(qiáng)調(diào)世界的整體性。世界是個(gè)太極，必分兩儀。在西方文明面臨盛極而衰的危機(jī)時(shí)，依舊需要東方文明的支撐和平衡。

東方道學(xué)提供的價(jià)值，是整體觀、平衡觀、辯證觀前提下的安靜。世界需要打坐。

靜與動，構(gòu)成整體、形成平衡、互為辯證。

在變化的世界里，生命來自于靜，歸于靜。

生物體的正常追求，不是忙碌，而是休閑。

太上曰：萬物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。意思是：所有生靈，都有其根基。那里是安靜的，靜下來才能恢復(fù)生機(jī)。一味發(fā)動、刻意求變，是強(qiáng)者的圈套、弱者的莽撞。折騰到需要結(jié)賬時(shí)，終究是弱者吃虧。休養(yǎng)生息、蓄勢而起，才是弱者的智慧。

留守業(yè)態(tài)、開辟生態(tài)，放棄超越、謀求顛覆，是互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)中的哲學(xué)。

互聯(lián)網(wǎng)太大了。互聯(lián)網(wǎng)思維是靜態(tài)思維。吵雜的世界，需要入靜。

互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)常識：單一的話語體系不再可能，也毫無意義。