【心靈成長506】楊國榮：哲學的下一步便是世界

盡管經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等領域各種形式的差異、沖突依然存在，但這種差異和沖突本身又內(nèi)在于世界歷史的進程之中，其化解無法離開普遍的、世界的視域。從總體上看，經(jīng)濟的盛衰、生態(tài)的平衡、環(huán)境的保護、社會的穩(wěn)定、國家的安全，等等，愈益超越地域、民族、一國之域而成為世界性的問題，人類的命運也由此愈來愈緊密地聯(lián)系在一起。

互聯(lián)網(wǎng)讓世界變得更為平坦，全球化讓人類變成一個更為休戚相關的共同體。同時，在中國的對外交往中，中國傳統(tǒng)哲學又似乎越來越被領導人所強調(diào)。中國傳統(tǒng)哲學通過一次次高規(guī)格的國際會議，頻繁的國際交流和分布世界各地的孔子學院向外擴散。當世界從之前的“西方化”步入如今的“多極化”，根植于中國歷史背景之下的中國哲學在此背景下會呈現(xiàn)怎樣的姿態(tài)？在經(jīng)歷了知識分化的過程之后，如何真正回到對世界的整體性的、智慧型態(tài)上的把握？

華東師范大學人文社會科學學院院長、著名哲學家楊國榮對于中西哲學兼有精深研究。在他看來，回應這些問題的過程也就是人們走向“世界哲學”的過程。他所謂的“世界哲學”也可以理解為“智慧的現(xiàn)代形態(tài)，或者說，現(xiàn)代形態(tài)的智慧”。

“就哲學而言，在相當長的時期內(nèi)，中國哲學、西方哲學都是在各自的傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展的。而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學第一次可以在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧來認識世界和認識人自身，并在成就世界與成就人自身的過程中，不斷實現(xiàn)自由的理想?！睏顕鴺s解釋道。

“盡管經(jīng)濟、政治、文化、意識形態(tài)等領域各種形式的差異、沖突依然存在，但這種差異和沖突本身又內(nèi)在于世界歷史的進程之中，其化解無法離開普遍的、世界的視域。從總體上看，經(jīng)濟的盛衰、生態(tài)的平衡、環(huán)境的保護、社會的穩(wěn)定、國家的安全，等等，愈益超越地域、民族、一國之域而成為世界性的問題，人類的命運也由此越來越緊密地聯(lián)系在一起。”楊國榮說。

在他看來，這些便是世界哲學所植根的歷史背景。“世界哲學”表現(xiàn)為從整個人類的維度考察世界對于人的意義。這種意義不僅通過對世界的說明得到呈現(xiàn)，而且在改變世界的歷史實踐中不斷得到現(xiàn)實的確證。

第一財經(jīng)日報：近來中國發(fā)生怎樣的事情，讓你感到中國哲學與西方哲學有了越來越多的融合？

楊國榮：從現(xiàn)實的情形看，近來中國呈現(xiàn)出二重趨向：一方面，中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學之間對話和溝通的主張逐漸出現(xiàn)，盡管實質(zhì)性地從事這方面的融合并不多，但以上主張至少有肯定融合的意向；另一方面，對近代以來試圖結(jié)合中西哲學的嘗試，又批評之聲不斷，不少論者甚而將其貶斥為以西釋中，并針鋒相對地提出以中釋中的要求，這種看法背后蘊含著如下觀念：中西哲學只能分道而行，不能彼此互動。以上兩種趨向相反而又并存，從不同方面提出了如何恰當理解中西哲學關系的問題。

第一財經(jīng)日報：你認為，在全球化時代，差異真的會越來越小嗎？

楊國榮：確切而言，我并不像你所理解的那樣，“感到中國哲學與西方哲學有了越來越多的融合”，更沒有認為，“在全球化時代，差異真的會越來越小”。中西哲學的相互作用，并非簡單地表現(xiàn)為二者之間形成所謂“越來越多的融合”，而在于通過溝通與對話，形成更為多重的視域、獲得更加豐富的理論資源，由此達到對相關哲學問題更深入、更真切的理解。事實上，由于文化歷史背景、哲學傳統(tǒng)的差異，中西哲學對相關問題的理解，依然將存在不同的個性特點，而不會是單向的融合或僅僅變得“差異越來越小”，如我一再提及的，從根本上說，哲學本身總是表現(xiàn)為對智慧的多樣化追求，在中西哲學的未來發(fā)展中，同樣可以看到這一點。

第一財經(jīng)日報：中國哲學在當下中國的重要性會否越來越凸顯？

楊國榮：從深層的方面說，哲學對社會的發(fā)展，具有引導性的意義。馬克思認為哲學不僅應當解釋世界，而且更應改變世界，按我的理解，這種改變，就是通過哲學所具有的引導作用而實現(xiàn)的。今天中國的社會發(fā)展涉及多重關系，包括經(jīng)濟發(fā)展與政治改革、物質(zhì)財富的增產(chǎn)與精神世界的豐富、個體與社會、人與自然、現(xiàn)實形態(tài)與未來走向，等等，這些關系背后，同時蘊含著更一般意義上哲學層面的問題，對這些問題的解決，也相應地在不同意義上受到哲學觀念的制約。從以上方面看，哲學（包括中國哲學）對中國社會的重要性顯然不言而喻。不過，哲學的這種作用，往往并不是以直接、當下的形式呈現(xiàn)，而更多地體現(xiàn)為思維方式、文化觀念、價值理想等深層面的引導，其影響也往往并不以顯性的形態(tài)展現(xiàn)出來，就此而言，哲學在體現(xiàn)其內(nèi)在重要性的同時，在外在形式上，其作用也許不會“越來越凸顯”。

第一財經(jīng)日報：中西哲學的融合之中，中國哲學扮演著怎樣的角色？中國哲學會有怎樣的意義？

楊國榮：至今，在中西哲學的互動中，一直呈現(xiàn)不對稱的形態(tài)。

這主要表現(xiàn)在：自西學東漸以來，中國哲學家往往努力地學習、了解西方哲學，并且在哲學研究中自覺地吸取西方哲學的理論與方法，近代卓有建樹的中國哲學家，無不如此。

反觀西方哲學，除了少數(shù)的漢學家（他們的訓練往往更多的是歷史、宗教、文學，而非真正意義上的哲學），主流的西方哲學對中國哲學則似乎不屑一顧：一個基本的事實是,歐美主要大學，包括哈佛大學、牛津大學、普林斯頓大學、劍橋大學，等等，其哲學系都沒有設置“中國哲學”的課程，在這些學校中，中國哲學僅僅出現(xiàn)于東亞系、宗教系、歷史系等非哲學專業(yè)的院系。

這一事實表明，對主流的西方哲學來說，中國哲學算不上真正的哲學。如果說，近代早期，若干西方哲學家，如萊布尼茨，對中國哲學尚有一些同情的理解（但總體而言也并不系統(tǒng)和深入），那么，在現(xiàn)代西方真正重要的哲學家中，幾乎沒有一個對中國哲學真正有所把握的（海德格爾雖對道家表現(xiàn)出某種興趣，但同樣遠談不上對其系統(tǒng)、深入的理解）。

這里似乎可以看到一個耐人尋味的現(xiàn)象：在現(xiàn)代西方，對中國哲學有所了解的，往往不是真正自成一系的哲學家；真正意義上的哲學家，對中國哲學基本上不是一無所知，就是所知甚少?；谝陨媳尘埃浑y看到，在吸取多重資源、對古老而常新的哲學問題做創(chuàng)造性闡發(fā)方面，中國哲學可能會扮演重要的角色：除了中國哲學在歷史發(fā)展中所積累的智慧資源外，中國哲學所具有的兼容品格，可以避免僅僅循延單一的思想傳統(tǒng)，以更為開放的方式，接納和吸取人類文明（包括西方哲學）發(fā)展中的智慧成果。

歷史上，中國哲學曾以此消化、融合了外來的佛教，由此使自身得到豐富和發(fā)展，今天和未來，從自身所蘊含的深沉思想成果以及開放的立場出發(fā)，中國哲學同樣也可以積極會通西方哲學，并進而深化對世界和人自身的創(chuàng)造性研究。

第一財經(jīng)日報：你曾說道：“就哲學而言，在相當長的時期中，中國哲學、西方哲學都是在各自的傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展的，而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學第一次可以在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧來認識世界和認識人自身，并在成就世界與成就人自身的過程中，不斷實現(xiàn)自由的理想?！蹦敲丛谀憧磥?，中西方的人們要達到“運用人類的多元智慧來認識世界和認識人自身”，需要具有哪些先決條件？

楊國榮：運用人類的多元智慧來認識世界和認識人自身，其基本的前提就是以成己與成物為指向，形成開放的視域，超越單一的哲學傳統(tǒng)，避免限定于自身的文化傳統(tǒng)。不難看到，這里涉及的首先是揚棄狹隘的眼界、實現(xiàn)視域的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換，當然并不是所謂“學貫中西的學者”所具有的專利，事實上，每一個具有文化自覺的普通中國人，都能夠并且應該做到這一點。

來源｜第一財經(jīng)日報

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