【中國家庭教育378】錢穆：中國歷史上的傳統(tǒng)教育

現(xiàn)代大學(xué)周刊

要談中國歷史上的傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)該提到中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想。此項(xiàng)中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想，創(chuàng)始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。此項(xiàng)教育的主要意義，并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)。此項(xiàng)教育的主要對象，乃為全社會(huì)，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。

在中國的文化體系里，沒有創(chuàng)造出宗教。直到魏、晉、南北朝以后，始有印度佛教傳入。隋、唐時(shí)代，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。中國社會(huì)并不排拒外來宗教，而佛教在中國社會(huì)上，尤擁有廣大信徒。亦可說，佛教雖創(chuàng)始于印度，但其終極完成則在中國。但在中國文化體系中，佛教仍不占重要地位。最占重要地位者，仍為孔子之儒教。

孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教，而實(shí)賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。如耶教、佛教等，其教義都不牽涉到實(shí)際政治，但孔子儒教，則以治國平天下為其終極理想，故儒教鼓勵(lì)人從政。又如耶教、佛教等，其信徒都超然在一般社會(huì)之上來從事其傳教工作。但孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會(huì)中，在下則宏揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世。故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團(tuán)體，另成組織。

在中國文化體系中，教育即負(fù)起了其他民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識(shí)、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、弟、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守。

中國的這一套傳統(tǒng)教育，既可代替宗教功能，但亦并不反對外來宗教之傳入。因在中國人觀念里，我既能服膺遵守一套人生正道，在我身后，若果有上帝諸神，主張正道，則我亦自有上天堂進(jìn)極樂國的資格。別人信奉宗教，只要其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不為非作歹，我以與人為善之心，自也不必加以爭辯與反對。因此在中國文化體系中，雖不創(chuàng)興宗教，卻可涵容外來宗教，兼收并包，不起沖突。

在中國儒家教義中，有一種人品觀，把人生的意義與價(jià)值作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，來把人分作幾種品類。即如自然物乃至人造物，亦同樣為他們品第高下。無生物中如石與玉，一則品價(jià)高，一則品價(jià)低。有生物中，如飛禽中之凰鳳，走獸中之麒麟。水生動(dòng)物中，如龍與龜，樹木中如松、柏，如梅、蘭、竹、菊。人造物中，如遠(yuǎn)古傳下的鐘、鼎、彝器，以及一應(yīng)精美高貴的藝術(shù)品，在中國人心目中，皆有甚高評(píng)價(jià)。物如此，人亦然。故中國人常連稱人物，亦稱人品。物有品，人亦有品。天地生物，應(yīng)該是一視同仁的。但人自該有人道作標(biāo)準(zhǔn)來贊助天道，故曰：“贊天地之化育?！敝袊速F能天人合德，以人來合天。不主以人蔑天，亦不主以天蔑人。在中國傳統(tǒng)教育中，有其天道觀，亦有其人道觀。有其自然觀，亦有其人文觀。兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏。

中國人的人品觀中，主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專顧一已之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰“君子”。若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個(gè)人之私圖謀，不計(jì)及大群公眾利益，此等人則曰“小人”。在班固《漢書》的《古今人表》里，把從來歷史人物分成九等。先分上、中、下三等，又在每等中各分上、中、下，于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝，大富大貴，而列人下等中，乃至列入下下等的盡不少。上上等是圣人，上中等是仁人，上下等是智人。中國古人以仁智兼盡為圣人，故此三等，實(shí)是一等。最下下下等是愚人?？梢娭袊擞^念，人品分別，乃由其智愚來。若使其知識(shí)開明，能知人道所貴，自能做成一上品人。因其知識(shí)閉塞，不知人道所貴，專為己私，乃成一下品人。故曰：“先知覺后知，先覺覺后覺”，此則須待有教育。茍能受教育，實(shí)踐人道所貴，則人皆可以為堯舜。人類的理想，乃使人人同為上等人，人人同為圣人，此是中國人的平等觀。

中國人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃從其人之德性分。天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養(yǎng)，能把此天賦之性，實(shí)踐自得，確有之己，始謂之德。德只從天性來。天性相同，人人具有。人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。而且堯舜尚在上古時(shí)代，那時(shí)教育不發(fā)達(dá)，堯舜能成為第一等人，我們生在教育發(fā)達(dá)之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜。若使全世界人類，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之圣人。到那時(shí)，便是中國人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂。人死后的天堂且不論，而現(xiàn)實(shí)的人世，也可以是天堂了。故說中國傳統(tǒng)教育的理想與精神，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。

中國人傳統(tǒng)教育的理想與精神，既然注重在人之德性上，要從先天自然天賦之性，來達(dá)成其后天人道文化之德，因此中國人的思想，尤其是儒家，便特別注意到人性問題上來。孟子說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣?！毙杂商熨x，人若能知得自己的性，便可由此知得天。但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得一盡量完滿的發(fā)揮，那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女，飲食男女亦是人之性，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不只僅是飲食男女。人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養(yǎng)其小體為小人。

人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。由此為本，根據(jù)人類生命大全體之終極理想，來盡量發(fā)展此自然先天性，使達(dá)于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱性，則人文后天應(yīng)稱德。性須成德，德須承性。性屬天，人人所同。德屬人，可以人人有異。甚則有大人小人之別。有各色人品，有各類文化。

世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。惟有中國儒家教義，主張由人合天。而在人群中，看重每一小己個(gè)人。由每一小己個(gè)人來盡性成德，由此人道來上合于天道。沒有人道，則天道不完成。沒有每一小己個(gè)人之道，則人道亦不完成。近代人喜言個(gè)人自由，實(shí)則中國儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由，來達(dá)成全人類最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。儒家教義由此理想來教導(dǎo)人類，此為對人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁。

中國儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識(shí)傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：“經(jīng)師易得，人師難求?！比粢蝗藖韨魇谝徊拷?jīng)書，其人易得。若要一人來指導(dǎo)人為人之道，其人難求。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道，乃能來指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說：“盡己之性，乃能盡人之性。”孔子被稱為“至圣先師”，因其人品人格最高，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德，提高其各自之人品人格。

韓愈《師說》謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑?！逼鋵?shí)此三事只是一事。人各有業(yè)，但不能離道以為業(yè)。如為人君，盡君道。為人臣，盡臣道。政治家有政治家之道。中國人常說信義通商，商業(yè)家亦有商業(yè)家之道。社會(huì)各業(yè)，必專而分，但人生大道，則必通而合。然人事復(fù)雜，利害分歧，每一專門分業(yè)，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題，使人迷惑難解，則貴有人來解其惑。所以傳道者必當(dāng)授之業(yè)而解其惑。而授業(yè)解惑，亦即是傳道。

孔子門下有德行、言語、政事、文學(xué)四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科。文學(xué)則如今人在書本上傳授知識(shí)。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科，孔子教之曰：“汝為君子儒，毋為小人儒?！眲t治文學(xué)科者，仍必上通于德行。子路長治軍，冉有擅理財(cái)，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近，可以各專一業(yè)。但冉有為季孫氏家宰，為之理財(cái)，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道?？鬃痈嫫溟T人曰：“冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也?！钡緦O氏也只能用冉有代他理財(cái)，若要用冉有來幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒，還得列于政事科。至于德行一科，尤是孔門之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學(xué)了滿身本領(lǐng)，若使違離于道，寧肯藏而不用?？梢娫诳组T教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)。

宋代大教育家胡瑗，他教人分經(jīng)義、治事兩齋。經(jīng)義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。如治民講武，堰水歷算等。從來中國學(xué)校，亦重專業(yè)教育，如天文、歷法、刑律、醫(yī)藥等。近代教育上，有專家與通才之爭。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專而分。中國傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識(shí)。故曰：“士先器識(shí)，而后文藝?！庇辛送ǖ峦ㄗR(shí)，乃為通儒通人。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任。如政治、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任。其人則必具通德，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱達(dá)德。擔(dān)任這一業(yè)，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識(shí)。通德屬于仁，通識(shí)屬于智。其人具有通德通識(shí)，乃為上品人，稱大器，能成大業(yè)，斯為大人。若其人不具通德通識(shí)，只是小器，營小事，為下品人。

中國人辨別人品，又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時(shí)間之俗。限于地域，在某一區(qū)的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到別一區(qū)，便不能相通，限于時(shí)代，在某一期的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)，轉(zhuǎn)換到另一期，又復(fù)不能相通。此謂小人俗人。大雅君子，不為時(shí)限，不為地限，到處相通。中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進(jìn)一步之大統(tǒng)一。此后中國的文學(xué)藝術(shù)，無不力求雅化。應(yīng)不為地域所限，并亦不為時(shí)代所限。文學(xué)藝術(shù)如此其他人文大道皆然。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！贝隧?xiàng)大道，其實(shí)只在一個(gè)小己個(gè)人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證?？贾T三世，是求證于歷史。建諸天地，是求證于大自然。質(zhì)諸鬼神，是求證于精神界。此項(xiàng)大道，惟遇圣人，可獲其首肯與心印。圣人不易遇，故將百世以俟。但此一君子，其實(shí)亦可謂只是一雅人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。只中國人稱君子，都指其日常人生一切實(shí)務(wù)言。而中國人稱雅人，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。

中國傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達(dá)其最高境界。中國傳統(tǒng)教育，極富宗教精神，而復(fù)與宗教不相同，其要端即在此。

中國傳統(tǒng)教育，因寓有上述精神，故中國人重視教育，往往不重在學(xué)校與其所開設(shè)之課程，而更重在師資人選。在中國歷史上，自漢以下，歷代皆有國立太學(xué)。每一地方行政單位，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)。但一般最重視者，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國先秦時(shí)代，諸子百家競起，此姑不論。在兩漢時(shí)代，在野有一名師，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集，各立精廬，登門求教，前后可得數(shù)千人。亦有人遍歷中國，到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代，書院講學(xué)，更是如此。所以在中國傳統(tǒng)教育上。更主要者，乃是一種私門教育、自由教育。其對象，則為一種社會(huì)教育與成人教育?？鬃铀篮?，不聞?dòng)腥嗽谇放d建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。朱子死后，不聞?dòng)腥嗽谖湟?、五曲，在建陽、考亭興建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)。更如王陽明，只在他隨處的衙門內(nèi)講學(xué)，連書院也沒有。中國傳統(tǒng)教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。既沒有如各大宗教之有教會(huì)組織，又不憑藉固定的學(xué)校場所。只一名師平地拔起，四方云集。不拘形式地進(jìn)行其教育事業(yè)，此卻是中國傳統(tǒng)教育一特色。

唐代佛教中禪宗崛起，他們自建禪寺，與一般佛寺不同?？梢詻]有佛殿，可以不開講一部佛門經(jīng)典。但有了一祖師，四方僧徒，云集而至。一所大叢林，可以有數(shù)千行腳僧，此來彼往，質(zhì)疑問難。一旦自成祖師，卻又另自開山，傳授僧徒。禪宗乃是佛教中之最為中國化者，其傳教精神，亦復(fù)是中國化。

近代的世界，宗教勢力，逐步衰退。西方現(xiàn)代教育，最先本亦由教會(huì)發(fā)動(dòng)，此刻教會(huì)勢力亦退出了學(xué)校。教育全成為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)。只有中小學(xué)，還有一些教導(dǎo)人成為一國公民的教育意義外，全與教導(dǎo)人為人之道的這一大宗旨，脫了節(jié)。整個(gè)世界，只見分裂，不見調(diào)和。各大宗教，已是一大分裂。在同一宗教下，又有宗派分裂。民族與國家，各自分裂。人的本身，亦為職業(yè)觀念所分裂。如宗教家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、軍事家、外交家、法律家、財(cái)政經(jīng)濟(jì)家、企業(yè)資本家等，每一職業(yè)，在其知識(shí)與技能方面，有杰出表現(xiàn)杰出成就者，均目為一家。此外蕓蕓大眾，則成無產(chǎn)階級(jí)與雇用人員。好像不為由人生大道而有職業(yè)，乃是為職業(yè)而始有人生。全人生只成為功利的、唯物的。莊子說：“道術(shù)將為天下裂?！苯裉焓澜绲牡佬g(shù)，則全為人人各自營生與牟利，于是職業(yè)分裂。德性一觀念，似乎極少人注意。職業(yè)為上，德性為下，德性亦隨職業(yè)而分裂。從事教育工作者，亦被視為一職業(yè)。為人師者，亦以知識(shí)技能分高下，非犯法，德性在所不論?？茖W(xué)被視為各項(xiàng)知識(shí)技能中之最高者?！吨杏埂氛f：“盡人之性而后可以盡物之性?！薄洞髮W(xué)》說“格物”，其最后目標(biāo)乃為國治而天下平。朱子說：“格物窮理”，其所窮之理，乃是吾心之全體大用，與夫國治天下平之人生大道。近代科學(xué)，只窮物理，卻忽略了人道，即人生之理。原子彈、核武器，并不能治國平天下。送人上月球，也非當(dāng)前治國平天下所需，科學(xué)教育只重智，不重仁。在《漢書》的《古今人表》里，最高只當(dāng)列第三等，上面還有上上、上中兩等，近代人全不理會(huì)。中國傳統(tǒng)教育之特殊理想與特殊精神，在現(xiàn)實(shí)世界之情勢下，實(shí)有再為提倡之必要。

而且中國傳統(tǒng)教育理想，最重師道。但師道也有另一解法?？鬃诱f：“三人行，必有吾師?！弊迂曇嗾f：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?！笨梢娙巳丝梢詾槿藥?，而且亦可為圣人師。中國人之重師道，其實(shí)同時(shí)即是重人道。孟子說：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也?！辈?、柳下惠并不從事教育工作，但百世之下聞其風(fēng)而興起，故說為百世師。又說：“君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草，尚之風(fēng)，必偃?！彼匀寮医塘x論教育，脫略了形式化。只要是一君子，同時(shí)即是一師。社會(huì)上只要有一君子，他人即望風(fēng)而起。又說：“君子之教，如時(shí)雨化之?！敝灰魂囉?，萬物皆以生以化。人同樣是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟著向上。中國古人因?qū)θ诵跃叽诵叛?，因此遂發(fā)展出像上述的那一套傳統(tǒng)的教育理想和教育精神。

不要怕違逆了時(shí)代，不要怕少數(shù)，不要怕無憑藉，不要計(jì)及權(quán)勢與力量。單憑小己個(gè)人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類命運(yùn)。否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來三千年，遠(yuǎn)從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類全體生命命脈之所在。中國人稱之曰：“道”。“教統(tǒng)”即在此“道統(tǒng)”上，“政統(tǒng)”亦應(yīng)在此“道統(tǒng)”上。全世界各時(shí)代、各民族、各大宗教、各大思想體系、各大教育組織，亦莫不合于此者盛而興，離于此者衰而亡。而其主要?jiǎng)訖C(jī)，則掌握在每一小已個(gè)人身上。明末遺民顧亭林曾說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！逼鋬?nèi)涵意義亦在此。

由于中國傳統(tǒng)而發(fā)展成為東方各民族的文化體系，韓國人的歷史，至少亦該遠(yuǎn)溯到三千年以上。即根據(jù)韓國史，我想亦可證成我上面之所述。我中、韓兩民族，尤其是知識(shí)分子，身負(fù)教育責(zé)任的，應(yīng)該大家奮起，振作此傳統(tǒng)精神，發(fā)揚(yáng)此傳統(tǒng)理想。從教育崗位上，來為兩民族前途，為全世界人類前途，盡其最高可能之貢獻(xiàn)。

我要特別說明，我很喜歡這“傳統(tǒng)”二字，因這傳統(tǒng)二字，特別重要。但要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，其事不易。好像有些時(shí)候，我們要認(rèn)識(shí)別人反而易，要認(rèn)識(shí)自己反而難。而且要認(rèn)識(shí)我們東方人的傳統(tǒng)，要比認(rèn)識(shí)西方人的傳統(tǒng)其事難。如中國有四千年、五千年以上的傳統(tǒng)，韓國有三千年以上的傳統(tǒng)，日本有二千年以上的傳統(tǒng)。西方如法國、英國，只有一千年傳統(tǒng)，美國只有兩百到四百年傳統(tǒng)，蘇維埃沒有一百年傳統(tǒng)。

教育的第一任務(wù)，便是要這一國家這一民族里面的每一分子，都能來認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個(gè)人都要能認(rèn)識(shí)他自己。連自己都不認(rèn)識(shí)，其他便都不必說了。

今天，我們東方人的教育，第一大錯(cuò)誤，是在一意模仿西方，抄襲西方。不知道每一國家每一民族的教育，必該有自己的一套。如韓國人的教育，必該教大家如何做一韓國人，來建立起韓國自己的新國家，發(fā)揚(yáng)韓國自己的新文化，創(chuàng)造出韓國此下的新歷史。這一個(gè)莫大的新任務(wù)，便該由韓國人自己的教育來負(fù)擔(dān)。要負(fù)擔(dān)起此一任務(wù)，首先要韓國人各自認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，一切以自己為中心，一切以自己為歸宿。

但這不是說要我們故步自封，閉關(guān)自守。也不是要我們不懂得看重別人，不懂得學(xué)別人長處來補(bǔ)自己短處。但此種種應(yīng)有一限度。切不可為要學(xué)別人而遺忘了自己，更不可為要學(xué)別人而先破滅了自己。今天，我們東方人便有這樣的趨勢，亟待我們自己來改進(jìn)。