"山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。"風(fēng)水先生如是說(shuō)。
　　《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國(guó)的水龍作了宏觀(guān)的介紹："龍?zhí)狡渥?，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國(guó)水勢(shì)的來(lái)龍去脈。
　　風(fēng)水先生又認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶涌，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀(guān)點(diǎn)。又認(rèn)為長(zhǎng)江為四瀆之長(zhǎng)，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀(guān)點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒(méi)能成為都會(huì)。而長(zhǎng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
　　山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀(guān)水勢(shì)。觀(guān)水之法，凡兩水之中必可觀(guān)山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴(lài)水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲?quot;產(chǎn)龍長(zhǎng)者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)于溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見(jiàn)矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚于彼者，穴上雖不見(jiàn)水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。"
　　水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類(lèi)，十分復(fù)雜。如：
太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。
緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。
朝懷水，層層投入穴懷之水。
　　此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿(mǎn)門(mén)和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤(pán)桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭(zhēng)，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭(zhēng)流響峻賊非輕。這五城到底是什么樣子的，由風(fēng)水先生任意指劃解釋?zhuān)瑳](méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)。五城為什么與人的吉兇有關(guān)系?也說(shuō)不出所以然。"五城說(shuō)"的作用無(wú)非是使風(fēng)水術(shù)更加迷信罷了！
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之水口
　　水口是什么?要回答這個(gè)問(wèn)題，讓我們先來(lái)讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開(kāi)始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過(guò)一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開(kāi)闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂(lè)。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。
　　水口是什么?要回答這個(gè)問(wèn)題，讓我們先來(lái)讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開(kāi)始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過(guò)一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開(kāi)闊了。眼前出現(xiàn)了乎曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂(lè)。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。
　　水口是相地的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般指出水口。凡水來(lái)之處謂之天門(mén)，若一來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)。水去處謂之地戶(hù)，不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收。 水流去處的兩岸之山，稱(chēng)為水口砂。水口若無(wú)砂。則水勢(shì)直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯(cuò)、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢(shì)如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護(hù)駕、車(chē)馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計(jì)其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門(mén)、北表、關(guān)砂排列的，屬于水口砂的貴格。
　　為什么說(shuō)這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團(tuán)團(tuán)朝拱、簇簇?fù)頁(yè)?。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風(fēng)水先生說(shuō)：水主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉則財(cái)用不竭。
水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍?！度氲匮蹐D說(shuō)》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過(guò)一山一水人財(cái)?shù)囟?quot;這就是說(shuō)水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對(duì)的，大水口內(nèi)有小水白，許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環(huán)境的關(guān)系，這種方法是可取的。
　　我國(guó)地勢(shì)西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊，西來(lái)之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水羅盤(pán)上巽位表示東南，屬吉方，我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特定的標(biāo)志。一般有橋梁、大樹(shù)、詞廟立在水口，這些標(biāo)志是不能損壞的，它關(guān)系吉兇。不僅風(fēng)水先生，即使是村民亦如是說(shuō)。
　　以橋梁為例。橋梁不僅是交通設(shè)施，也是村鎮(zhèn)居民進(jìn)出的咽喉；反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋梁內(nèi)是一個(gè)小世界，橋梁外又是一個(gè)大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此，農(nóng)村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標(biāo)志?；罩菪輰幑帕帧饵S氏重修族譜》記載地形說(shuō)："東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長(zhǎng)堤綿豆里許，上有古松樹(shù)十株。"民間常常為橋梁設(shè)置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關(guān)鍵也，左收新橋龍州諸水而過(guò)于面，右收后寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關(guān)系于我郭之風(fēng)者也?！忇l(xiāng)聽(tīng)地師之訛言，以為此橋利于郭不利于鄰，遂以逼近伊鄉(xiāng)為嫌，力阻擋，致訟公庭。"
　　何曉聽(tīng)在他的《風(fēng)水探源》一書(shū)對(duì)水口理論和營(yíng)建作了充分肯定，認(rèn)為"它類(lèi)似現(xiàn)代建筑中的給排水，但作用與象征意義又遠(yuǎn)非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建筑學(xué)、建筑美學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑環(huán)境景觀(guān)學(xué)乃至建筑衛(wèi)生學(xué)來(lái)共同探討和發(fā)掘。"他這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。
　　我們認(rèn)為，水口營(yíng)建是我國(guó)農(nóng)村普遍采用的村鎮(zhèn)建設(shè)模式。由于我國(guó)是一個(gè)多山多水的農(nóng)業(yè)國(guó)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人們采取水口營(yíng)建，這是很自然的事情。人們?yōu)榱?a target="_blank" style="color: black;" >生產(chǎn)和生活的方便，必然要考慮人與山水的關(guān)系，這樣，就有了水口營(yíng)建。人們不能任意建立村落，村落要發(fā)展下去，必然要選擇最佳環(huán)境。因此，水口營(yíng)建的理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)農(nóng)村建設(shè)是發(fā)揮過(guò)積極作用的。幾千年來(lái)，我們的先民以小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式生活在"小國(guó)寡民"的水口范圍內(nèi)，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛(ài)護(hù)一山一水，熟悉一草一木，尊老愛(ài)幼，傳宗接代，不與人爭(zhēng)，少與人往，心理穩(wěn)定，民風(fēng)純樸，怕然自樂(lè)，構(gòu)成了封建社會(huì)的細(xì)胞，創(chuàng)造了封建社會(huì)的繁榮。但是，這種水口營(yíng)建無(wú)疑是把人們?nèi)饋?lái)，建立起相互隔絕的高墻。它妨礙了人們的視線(xiàn)，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它使人們的知識(shí)停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽(tīng)外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個(gè)漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多么的閉塞2按照系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)村就是一個(gè)關(guān)閉的黑箱，或者說(shuō)是半封閉的灰籍，這樣的社會(huì)細(xì)胞是不利于社會(huì)前進(jìn)的。因此，我們?cè)谘芯克跁r(shí)，既要看到它對(duì)封建社會(huì)所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀(guān)點(diǎn)，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實(shí)踐在社會(huì)生活和社會(huì)進(jìn)步中推陳出新，發(fā)揮作用。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之泉
　　風(fēng)水以泉為水龍的進(jìn)出口，水龍運(yùn)行的路線(xiàn)為泉脈?！端?jīng)注·河水》："涅水又東運(yùn)允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍。"我國(guó)云南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱(chēng)瘋龍?zhí)叮?dāng)洪水來(lái)臨時(shí)，井水就變渾，起泡，并有隆隆吼聲。
　　風(fēng)水對(duì)泉水進(jìn)行了分類(lèi)。認(rèn)為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開(kāi)掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有涌泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬兇泉。
　　風(fēng)水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩(shī)》云："泉下雙龍無(wú)再期，金蠶玉燕空銷(xiāo)化。"老百姓常用"九泉之下""黃泉路上"，這些都是受了風(fēng)水觀(guān)念的影響。
　　風(fēng)水又認(rèn)為，有龍脈就有泉，點(diǎn)穴就是要善于識(shí)泉。這樣，葬者才會(huì)得到生氣。
　　其實(shí)，風(fēng)水這一套都是錯(cuò)誤的。
　　泉與山脈確實(shí)有關(guān)聯(lián)。大自然的造山運(yùn)動(dòng)往往會(huì)拉裂山巖，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處于山巖的沖積層之上，周?chē)M是花崗巖，所以處處可以掘得溫泉。又如臺(tái)灣、云南、福建、廣東、河北經(jīng)常發(fā)生地震，巖層褶皺斷裂，也導(dǎo)致泉眼增多。
　　泉水的溫度與山脈有關(guān)。凡在地下表層，水經(jīng)巖層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質(zhì)如巖漿上升，或是火山活動(dòng)衰歇后，水從地下涌出，則溫度很高。
　　泉水與人的吉兇沒(méi)有直接關(guān)系。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對(duì)身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實(shí)。由于泉水在地下運(yùn)行，必然內(nèi)含著硫磺、鹽等礦物質(zhì)，對(duì)人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會(huì)變味；以之泡腌肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉(xiāng)九峰嶺腳下有個(gè)一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱(chēng)五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對(duì)人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發(fā)現(xiàn)一千多處礦泉，可供醫(yī)療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學(xué)道理的。而陰陽(yáng)宅風(fēng)水之明堂
　　上古，明堂是天子理政、百官朝見(jiàn)的場(chǎng)所。風(fēng)水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。
明堂有內(nèi)明堂和外明堂之別，亦稱(chēng)大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山里是中明堂，案山內(nèi)是大明堂，凡山勢(shì)緩和，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱、近案當(dāng)前，就稱(chēng)為內(nèi)明堂。怎樣的內(nèi)明堂為好呢?不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風(fēng)。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側(cè)，不卑濕，無(wú)圓峰內(nèi)抱，無(wú)流泉沖破，不生惡石，這就是最好的內(nèi)明堂。外明堂在內(nèi)明堂以外，山勢(shì)急迫，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前安較遠(yuǎn)。對(duì)外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無(wú)空缺，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)。
　　凡稱(chēng)得上是大富貴墓地的，都有內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團(tuán)聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開(kāi)暢，不欲其逼窄。內(nèi)明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開(kāi)展。
　　明堂又有吉格和兇格。交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會(huì)、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無(wú)得名。朝進(jìn)明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開(kāi)廣明暢而得名。大會(huì)朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團(tuán)聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格。劫殺明堂因尖砂順?biāo)妹?。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾
砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。
　　黃妙應(yīng)《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平洼，方是處。要藏風(fēng)，要聚氣，良可喜。……堂內(nèi)聚水，名蓄內(nèi)氣。潔凈為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長(zhǎng)短。龍遠(yuǎn)堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢(shì)乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長(zhǎng)荊棘，忌作亭臺(tái)，忌多種植。"
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之明堂入式歌訣
　　　尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區(qū)別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會(huì)要推詳。大明堂在案山內(nèi)，必須四水舍。小明堂詳入門(mén)篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間?！　”贆谄┤鐬榧x鎖，勾廉亦其內(nèi)。或是山腳亦田壟"，鎖結(jié)喜重重。更有橫龍來(lái)作穴，背后要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見(jiàn)。若然狹窄豈能容，猶如坐并同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達(dá)。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅(jiān)。古云堂寬容萬(wàn)物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬(wàn)山取寬為正法，平洋則取狹。萬(wàn)山若狹平洋寬，此格不須看。先賢于此分公位，長(zhǎng)房居左，二房居中，三房居右，此理最優(yōu)長(zhǎng)。水居左位長(zhǎng)房興，聚中諸子富。若居右位小房發(fā)，經(jīng)旨要分明。明堂龍穴俱是兇，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細(xì)。龍穴若兇堂熬好，二紀(jì)尚溫飽。龍穴若好明堂兇，初葬便貧窮。一紀(jì)之余堂氣遇，發(fā)福必然大。我今著歌名入式，句句無(wú)差失。若能熟讀悟玄微，賽過(guò)得名師。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之水的吉兇
　　相地術(shù)不僅要相山，還要相水，相水就要評(píng)判水的好壞。
　　怎樣的水為好呢?水源深長(zhǎng)則龍氣旺而發(fā)福悠久，水源短淺則發(fā)福不遠(yuǎn)。水要入堂，又要有下關(guān)收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來(lái)，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤(pán)豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿(mào)然開(kāi)鑿?fù)量?，這會(huì)傷地脈，脈傷了就不會(huì)有好水。
怎樣的水不好呢?凡水之來(lái)，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無(wú)情而不到堂，雖有若無(wú)。如果是視之不見(jiàn)'水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿(mǎn)，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。
　　水所處的地點(diǎn)也關(guān)系到對(duì)水的評(píng)價(jià)。《水龍經(jīng)》說(shuō)："東浜深百尺，西住有干糧。""西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。""門(mén)有橫溝，足疾難愈""前山如木構(gòu)，媳婦抱公腳。"這些評(píng)價(jià)都不足取，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)。連風(fēng)水先生自己也常常說(shuō)話(huà)相抵牾，一會(huì)兒說(shuō)："宅后有池塘亦人財(cái)之地"，一會(huì)兒又說(shuō)"屋后有池塘，寡婦守空房"。我們千萬(wàn)不要相信這一套。
　　風(fēng)水術(shù)認(rèn)為水關(guān)系到人的吉兇。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門(mén)戶(hù)衰落。天應(yīng)水，主大貴。真應(yīng)水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲(chǔ)水，主厚祿。山泉水，風(fēng)味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，冬暖夏涼，主長(zhǎng)壽。黃妙應(yīng)《博山篇·論水》云："尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責(zé)。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。"水質(zhì)對(duì)人體是有影響的，但若說(shuō)水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在于水。
　　風(fēng)水先生往往根據(jù)河道的形狀評(píng)論地形的吉兇。如《水龍經(jīng)》有圖有文，現(xiàn)介紹幾條：
干水散氣：干水斜行，似有曲折而非環(huán)抱，又無(wú)支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。
干水成垣：水派過(guò)大，如樹(shù)之身。水城回繞，有結(jié)穴處。
枝水交界：右邊的上下都有水流過(guò)來(lái)，左右朝抱，中間結(jié)穴，福力甚大。
曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結(jié)穴。
支干：大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。
反水：龍頭水反，家破人離。
兜抱：右畔有池兜，富貴永無(wú)休。
飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。
二龍：二龍相會(huì)號(hào)雌雄，富貴出三公。
　　對(duì)于風(fēng)水先生的這些觀(guān)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護(hù)生態(tài)平衡，反對(duì)擅自開(kāi)挖、填埋池塘。這方面教訓(xùn)是很多的，如果破壞了水源，勢(shì)必影響人們的生產(chǎn)和生活，對(duì)氣候及資源也造成不良影響。他們注意"人與環(huán)境"的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境直接影響人的身體素質(zhì)，污穢的水會(huì)導(dǎo)致疾病，這些都是可取的。應(yīng)當(dāng)否定的方面是：他們片面地強(qiáng)調(diào)水的決定性作用，用保守的地脈觀(guān)念反對(duì)開(kāi)掘池塘，將人與的吉兇關(guān)系夸大化和極端化，說(shuō)什么水的好壞直接影響到"家破人亡""出三公"。他們將看水的目的用于喪葬，使那些合理的知識(shí)被歪曲，這都是不可取的。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之水法
　　穴雖在山，禍福在水。所以點(diǎn)穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬(wàn)里無(wú)山，英雄迭出，何故?其貴在水。故曰有山取山斷，無(wú)山取水?dāng)唷７蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內(nèi)三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問(wèn)坐向，放水來(lái)去并兇，逢太歲沖動(dòng)則見(jiàn)禍。依金木水火土定吉兇，或往來(lái)雙行，干多支少，半吉。支多干少，大兇。干清流長(zhǎng)，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來(lái)，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八干水不來(lái)，只平穩(wěn)無(wú)福不發(fā)，謂之無(wú)祿馬貴人。如水神不相克，縱為不大發(fā)，無(wú)禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫(kù)魁是之地，水法皆忌之。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之放水歌
若論門(mén)庭先論水，家道興隆從此起。
中堂天井兩分流，引得外人相窺視。
其次精詳總出水，水要流行須吉位。
陽(yáng)山宜放陽(yáng)字水，陰山須放陰水去。
合得陰陽(yáng)不駁雜，去來(lái)皆要星辰利。
假如坐亥向巳方，巽巳長(zhǎng)生去有妨。
但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
折歸已巽橫斜過(guò)，卻穿丙丁去亦良。
仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之砂
　　砂，穴四周的山。風(fēng)水觀(guān)念認(rèn)為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長(zhǎng)人勇，山縮人低，山明人達(dá)，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀(guān)方者而右觀(guān)圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側(cè)視而美。要使山形變化，關(guān)鍵在點(diǎn)穴。穴點(diǎn)得好，就能使遠(yuǎn)山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態(tài)萬(wàn)殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂關(guān)元辰水，龍虎之砂關(guān)懷中水，近案之砂關(guān)中堂水，外朝之砂關(guān)外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風(fēng)。從龍抱擁的是衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來(lái)，砂右轉(zhuǎn)。水右來(lái)，砂左轉(zhuǎn)。
　黃妙應(yīng)在《博山篇》論砂說(shuō)："水口之砂最關(guān)利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類(lèi)，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆?xún)聪嘁?。又有相關(guān)的，破碎的，直強(qiáng)的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。"這就將那些看起來(lái)不舒服的砂統(tǒng)統(tǒng)歸于"兇""禍"之相，在這些地方不得點(diǎn)穴。
　　風(fēng)水還講究砂的宏觀(guān)布局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前后有序，一律內(nèi)傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環(huán)繞緩流，就是好砂。(見(jiàn)砂法全圖)
風(fēng)水的這些觀(guān)念，提出了山與人的關(guān)系。山勢(shì)與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關(guān)系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實(shí)之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達(dá)之美。
　　風(fēng)水的這些觀(guān)念，又提出了山形與視角的關(guān)系。古詩(shī)云：橫看成嶺側(cè)成峰，左右高低皆不同?？瓷綍r(shí)，從左、右、高、低、正、側(cè)審視，就會(huì)得出不同認(rèn)識(shí)。地點(diǎn)選得好，遠(yuǎn)近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實(shí)際上有樸素的辯證法思想。
　　可惜的是，風(fēng)水觀(guān)念將這些比較正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛(wèi)、迎，這就未免太荒唐了。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之朝案
　　　朝和案都是山。離穴近而小的稱(chēng)案，高而大者稱(chēng)朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。
風(fēng)水先生看朝山，有專(zhuān)門(mén)的歌訣：點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。朝山有各種分類(lèi)：兩水夾來(lái)為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開(kāi)帳慢于其間，或作排衙并唱喀，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過(guò)我門(mén)兮不入室，翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無(wú)吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。
　　風(fēng)水先生看案山，也有專(zhuān)門(mén)的歌訣：面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來(lái)為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無(wú)。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇迹^(guò)穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來(lái)接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無(wú)近案，中房顛沛走他州。
為什么風(fēng)水先生要講究朝案呢?他們認(rèn)為，有近案則穴前收拾周密，無(wú)明堂太曠、氣不融聚之患；有遠(yuǎn)朝則有配對(duì)，有證應(yīng)，無(wú)逼窄窒塞之弊。
　　實(shí)際上，"朝案"觀(guān)念是封建倫理思想的反映。他們把那些達(dá)官貴人生前享受的禮儀運(yùn)用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現(xiàn)尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見(jiàn)主，臣見(jiàn)君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達(dá)官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠(yuǎn)處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀!
　　"朝案"觀(guān)念在山區(qū)盛行，在平原得不到響應(yīng)。為了使更多的人相信這一套，風(fēng)水先生又提出：平原上如果無(wú)朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過(guò)山區(qū)的明朝。這樣一來(lái)，平原的人也有信奉朝案的。無(wú)山卻說(shuō)有朝案，有山卻說(shuō)是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識(shí)，是人為的附會(huì)，是荒唐無(wú)稽的。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之點(diǎn)穴
　　穴，本義是土室?！对?shī)·大雅·綿》："古公直父，陶復(fù)陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴(kuò)穴、針灸部位等義。風(fēng)水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。
風(fēng)水先生認(rèn)為穴是天造地設(shè)，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結(jié)穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風(fēng)排場(chǎng)。凡山水向是為真，山水背是為假；風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。
　　風(fēng)水先生認(rèn)為點(diǎn)穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點(diǎn)穴。龍脈綿豆，穴場(chǎng)大者不過(guò)數(shù)十丈，點(diǎn)穴是相地術(shù)中最關(guān)鍵一環(huán)，看過(guò)龍脈和明堂后就要點(diǎn)穴，穴點(diǎn)錯(cuò)了則一切枉然?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點(diǎn)穴》云："定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，謬諸千里，非惟無(wú)福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟!"
　　點(diǎn)穴有什么奧妙呢?《海角經(jīng)》又虧："點(diǎn)穴無(wú)他法，只是取得氣出，收得氣來(lái)，便是妙手。若悟得時(shí)，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫(huà)葫蘆，何時(shí)是了。"這就是說(shuō)要隨機(jī)應(yīng)便，不可生搬硬套，弄巧成拙?！逗＝墙?jīng)》特別強(qiáng)調(diào)靈活性和悟性，接著云："山川之形，不外方圓曲直；山川之勢(shì)，不外遠(yuǎn)近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來(lái)；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬(wàn)變莫窮握其機(jī)，殆一笑可破。古人干言萬(wàn)語(yǔ)，皆為未悟者，設(shè)法若從頭腦上見(jiàn)得，即所稱(chēng)方便法，亦屬贅辭。"可見(jiàn)，奧妙在頭腦里裝著，有頭腦就有奧妙。
　　雖然如此，點(diǎn)穴還是有一定標(biāo)準(zhǔn)的?！豆苁系乩碇该伞肪硎缎窝▍⒉睢分赋觯?quot;穴于腹者有腸而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚(yú)尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結(jié)如；如驚燕走鼠者，勢(shì)之棼；如禽閃彈者，勢(shì)必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負(fù)斬者，勢(shì)之屯。'如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢(shì)之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構(gòu)者，勢(shì)之峻。"這些穴的形與勢(shì)，是風(fēng)水先生評(píng)判穴的依據(jù)。
　　點(diǎn)穴要考慮龍脈與穴的關(guān)系，黃妙應(yīng)《博山篇》有論述："五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認(rèn)穴法何者真?何者假?山水向是為真，山水背是為假。何者生?何者死?風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢(shì)逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉(zhuǎn)收水，方得成龍；穴將融結(jié)，下砂逆水，方得成穴。"
　　點(diǎn)穴還要考慮穴本身?！恫┥狡酚衷疲?quot;穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽(yáng)相度，妙在一心。"
點(diǎn)穴要考慮氣?！恫┥狡吩疲?quot;氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，不可扦，或腰結(jié)，或橫龍，法宜扦。氣未會(huì)山而孤，不可扦，落平陽(yáng)水局衛(wèi)，法宜扦。氣不來(lái)脈斷續(xù)，不可扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不行山壘石，不可扦，或異骨土隱中，法宜扦。"這就是說(shuō)，不能聚氣的山不能點(diǎn)穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點(diǎn)穴。
根據(jù)地形，穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。
　　《堪輿漫興》云："迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬(wàn)水干山結(jié)我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來(lái)，亦有規(guī)?？凹舨谩Ｄ^分龍為小結(jié)，小以成小有余財(cái)。旁受穴：?jiǎn)柧握邽榕允?，正受龍身氣脈洪?；蛟趦蛇咠埢⑸希蛴诠俟碜o(hù)纏中。
　　對(duì)土的要求，土要堅(jiān)實(shí)，不得松散。謝和卿《神寶經(jīng)》云："土穴似土而非土，紋理緊密。"又云：頑硬者生氣不蕃，松散者真陽(yáng)不居。
　　《青囊海角經(jīng)》卷四《穴土》根據(jù)土的層次，把土分成三種，認(rèn)為穴土最吉。其文："破土之訣有三，有浮土，有實(shí)土，有穴土。實(shí)土在浮土之下，穴土在實(shí)土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結(jié)。"
穴有殘缺的"病"穴，繆希雍《葬經(jīng)翼》云："夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，而中無(wú)所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風(fēng)、蟻、水三害，風(fēng)水先生以之為忌。
　　有的風(fēng)水先生把穴分成福、貧、賤四種，說(shuō)十個(gè)富穴九個(gè)離，恍如天堂一暖閣。十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。十個(gè)貧穴九無(wú)天，砂飛水直不灣環(huán)。十個(gè)賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點(diǎn)穴雖然復(fù)雜，花時(shí)間，費(fèi)財(cái)力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點(diǎn)穴是有必要的。
　　對(duì)穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《復(fù)向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專(zhuān)一而不競(jìng)不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設(shè)，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。
　　風(fēng)水先生常以物喻穴，凡如蛇之項(xiàng)，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚(yú)之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機(jī)括，如彈之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
　　在點(diǎn)穴的實(shí)踐中，風(fēng)水先生是采取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說(shuō)："穴里玄玄，何以省得?審陰陽(yáng)，定五行，決向背，究死生，推來(lái)歷，論星峰，看到頭，論分合，見(jiàn)其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。"在實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)當(dāng)"瞻前顧后，視左應(yīng)有，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中準(zhǔn)，心中驗(yàn)，眉 上齊，心上應(yīng)，淺中深，深中淺。"
　　風(fēng)水先生點(diǎn)穴，認(rèn)為絲毫不能勉強(qiáng)。不能左，也不能右，差之毫厘，謬以干里，福必成禍?？v然有再好的明堂，皆非虛設(shè)，不為我用。"穴"一點(diǎn)偏，就走了邪道，等入徒勞。
風(fēng)水先生點(diǎn)穴，講究深淺。當(dāng)淺而深，則氣從上過(guò)；當(dāng)深而淺，則氣從下過(guò)。雖得貴地，而效不應(yīng)。也就是說(shuō)，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。
　　風(fēng)水先生點(diǎn)穴，有以時(shí)間而論的，說(shuō)什么陽(yáng)年?yáng)|西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說(shuō)什么木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說(shuō)很容易，有的說(shuō)很復(fù)雜。每個(gè)人都說(shuō)自己的一套方法最好，都說(shuō)別人的不行。
　　滏陽(yáng)趙九峰《地理五訣全集》介紹風(fēng)水先生是怎樣覆驗(yàn)舊塋："凡到一舊塋，先將左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤(pán)縫針，看穴中穴前內(nèi)水口兩水交會(huì)于何處，或歸庫(kù)存不歸庫(kù)存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關(guān)通竅。再看貴 人在干天或是地于：舍某貴人得位不得位，則知有無(wú)前程。看生方有山無(wú)山，有支，合某貴 人得位不得位，則知明無(wú)前程?？瓷接猩綗o(wú)山，有財(cái)無(wú)財(cái)?？刺熘?xùn)低，則知有壽無(wú)壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好?；蚴歉谎?，或是貴穴。穴暖不暖，風(fēng)吹不吹，案眠弓不眠弓，有無(wú)不砂。然后照五訣書(shū)中圖形看，吉?jiǎng)t斷吉，兇者斷兇，斷無(wú)不準(zhǔn)。
　　有個(gè)自稱(chēng)佛隱的在《風(fēng)水講義》卷四云："貴地尋來(lái)，何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手，豈不可惜。愛(ài)立一定穴秘訣。予已屢試屢驗(yàn)，若能依法而行，可收大地大發(fā)，小地小發(fā)之妙用。按龍之結(jié)穴，大地多從腰里落穴，普通都行至盡頭結(jié)穴。尋龍逐節(jié)行來(lái)，遇見(jiàn)束氣清真，穴星特起，開(kāi)口開(kāi)手，唧 是結(jié)穴之地。當(dāng)于龍虎砂之內(nèi)，小明堂之間，下一羅盤(pán)，用綿牽在近穴兩水交會(huì)處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在后龍入首處，看在內(nèi)盤(pán)何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內(nèi)，不拘上下左右，務(wù)將水口撥在墓絕胎之方位。凡后龍入首豐肥，形如鰲蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前后，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉(zhuǎn)動(dòng)，般般合法，然后酌量棺之當(dāng)胸處，點(diǎn)作正穴。金井不宜過(guò)大，以防泄氣。至于深淺度數(shù)，隨地酌定。見(jiàn)浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤(rùn)，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四兇。"
　　這位佛隱把點(diǎn)穴說(shuō)得很容易，又無(wú)"私"的，把"真?zhèn)?quot;泄露出來(lái)，謂屢試屢驗(yàn)，說(shuō)得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只須不犯二十四兇"，這就非常復(fù)雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無(wú)輔、無(wú)實(shí)、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相斗、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鉆懷，這不是誰(shuí)能搞得清楚的。搞不清楚，據(jù)說(shuō)，點(diǎn)穴就會(huì)"家敗人亡""終日干戈""奴強(qiáng)主弱"，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因?yàn)樗奶?，才能顯示出風(fēng)水理論的高深莫測(cè)。