郭璞的《葬經(jīng)》里沒有“氣乘風(fēng)則散、界水則止”這句話。《葬經(jīng)》全文共有20篇，在第一篇生氣篇里，原著里說，葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。郭璞的生氣是地表下運(yùn)行的能量，以“土”元素為代表，是地表萬物的生長的要素，生氣也就是土氣，生氣溢出地表后就形成了風(fēng)，而不是外在氣流形成的風(fēng)，前者才是風(fēng)水中“風(fēng)”的真正的含義。所以，郭璞《葬經(jīng)》里又說，“夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經(jīng)曰土形氣行”。氣是水的母體，水師隨著氣而運(yùn)動(dòng)的，并不是氣“界水則止”。
    郭璞其實(shí)告訴我們的是，整個(gè)風(fēng)水過程就是氣的運(yùn)形對(duì)人的影響。人為主題時(shí)，氣便是客體。
    氣是如何形成的呢？用現(xiàn)在的科學(xué)手段，發(fā)現(xiàn)氣的流動(dòng)即為風(fēng)的形成，是由于冷熱不一、氣壓不一等形成的，這里面便是我們老祖宗們?cè)缇蛥^(qū)分的陰陽關(guān)系，所以風(fēng)水之道為氣，氣之根本為陰陽。而水為何處？水便是氣流動(dòng)后最宗的產(chǎn)物。所以我們很難控制氣的生成、但是我們可以左右氣的流動(dòng)，最容易把握的是最終產(chǎn)物的判斷，藏風(fēng)納水的主題思路便出于此。