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王祥灃:【每日道德經(jīng)】第四篇:無(wú)源
2016-01-20 11751

第四章

[原文]


道沖①,而用之有弗盈也②。淵呵③!似萬(wàn)物之宗④。銼其兌⑤,解其紛⑥,和其光⑦,同其塵⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其誰(shuí)之子,象帝之先⑾。



[譯文]


大“道”空虛開(kāi)形,但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳,消除它的紛擾,調(diào)和它的光輝,混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊,又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代,似乎是天帝的祖先。


 


[注釋]


①?zèng)_:通盅(chong),器物虛空,比喻空虛。


②有弗盈:有,通又。盈:滿(mǎn),引申為盡。


③淵:深遠(yuǎn)。呵(a):語(yǔ)助詞,表示停頓。


④宗:祖宗,祖先。


⑤銼其兌:銼(cuo):消磨,折去。兌(rui):通銳,銳利、鋒利。銼其銳:消磨掉它的銳氣。


⑥解其紛:消解掉它的糾紛。


⑦和其光:調(diào)和隱蔽它的光芒。


⑧同其塵:把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字,都是說(shuō)的道本身的屬性。


⑨湛(zhan):沉沒(méi),引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō),古書(shū)中“浮沉”的“沉”多寫(xiě)作“湛”?!罢俊?、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中,不見(jiàn)形跡。


⑩似或存:似乎存在。連同上文“湛呵”,形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍”等句,理解其意。


⑾象:似。


 


[引語(yǔ)]


在本章里,老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為,“道”是虛體的,無(wú)形無(wú)象,人們視而不見(jiàn),觸而不著,只能依賴(lài)于意識(shí)去感知它。雖然“道”是虛體的,但它并非一無(wú)所有,而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富,極其久遠(yuǎn),存在于天帝產(chǎn)生之先。因而,創(chuàng)造宇宙天地萬(wàn)物自然界的是“道”,而不是天帝。這樣,老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。


承接第一章內(nèi)容“無(wú)形”,老子稱(chēng)頌“道”雖然虛不見(jiàn)形,但不是空無(wú)所有,從“橫”的角度談,“道”而是無(wú)限博大,用之不盡;再?gòu)摹翱v”的角度談;“道”又是無(wú)限深遠(yuǎn),無(wú)以追溯其來(lái)歷,它好象是自然萬(wàn)物的祖宗,又好象是天帝(上帝)的祖先。從此說(shuō)來(lái),不是上帝(天帝)造物,而是“道”生上帝(天帝),繼生萬(wàn)物。“道”的作用是宇宙至高無(wú)上的主宰。


 


[評(píng)析]


在本章里,老子通過(guò)形容和比喻,給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的,實(shí)際上“道可道,非常道”就是“道”的一種寫(xiě)狀,這里又接著描寫(xiě)“道”的形象。


老子說(shuō),道是空虛無(wú)形的,但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的,是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主,支配著一切事物,是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴(lài)的力量。在這里,老子自問(wèn):“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢?他沒(méi)有作出正面回答,而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前,那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的。由此,研究者們得出結(jié)論,認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。


也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論,認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在,萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的,而是創(chuàng)造世界的種子,是一種“以太”的物體?!斑壐魉埂睙o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類(lèi)社會(huì),但人們卻不能感覺(jué)到它的存在,然而它的存在是確實(shí)的。(可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè))老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能,二者的形象十分近似。


在前四章里,老子集中提出了“道”是宇宙的本原,而且先于天帝而存在;事物都是互相矛盾而存在的,并且處于變化發(fā)展之中等觀(guān)點(diǎn)。此外,老子還提出了他自己對(duì)社會(huì)政治和人生處世的某些基本觀(guān)點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)無(wú)不充滿(mǎn)智慧的蘊(yùn)含。

[解讀] 思想的放蕩


把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器,是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀(guān)和最形象的譬喻。哲理的揭示,只有扎根于形象,才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮,老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式,給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。


最引人深思的例子,是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響。《莊子·德充符》寫(xiě)了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得道之士,如斷腳的叔山無(wú)趾,生著瘤子的甕大癭,彎腰駝背又沒(méi)有嘴唇的支離無(wú)胯,等等??蛇@樣的人,偏偏國(guó)君看其順眼,男人們樂(lè)于相處,女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。究其緣由,就因?yàn)檫@些人悟道天然,形顯而德美,內(nèi)在的道德美勝過(guò)了外在的形體丑?!肚f子》一書(shū)中,像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來(lái)闡說(shuō)道理的篇章,可謂比比皆是。他說(shuō)厲鬼與西施“道通為一”,說(shuō)中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命,諸如此類(lèi),都體現(xiàn)出這種特征。


這種超常規(guī)的思維方式,對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮,也有其直接的承襲關(guān)系。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下,以真對(duì)世俗禮教的束縛,主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。號(hào)稱(chēng)付林七賢的劉伶,佯狂縱酒,放蕩形骸。一次,他飲酒大醉,脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他,劉伶卻回答說(shuō):“我把天地當(dāng)作房屋,房屋當(dāng)作衣褲,你又為什么走到我的褲子中來(lái)呢?”這種看似怪誕的言行,卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。老子說(shuō):“人法天,天法道,道法自然?!钡兰宜枷胫鲝埲伺c自然關(guān)系的諧合,追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道 、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭俗的言行,正是對(duì)世俗和禮教的唾棄,正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實(shí)踐。


“越名教而任自然”,這是魏晉名士的名言。對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的鄙棄,對(duì)自然天性的追求,使得思想放蕩、性格不羈的他們,在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那個(gè)臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康,就是一個(gè)敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評(píng)價(jià),認(rèn)為其“未為不賢”,只是“不達(dá)圣權(quán)”而已;不僅如此,他還無(wú)法無(wú)天的‘非湯武而薄周孔?!T如此類(lèi),他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神,千載而后,仍讓人不能不感嘆敬佩。




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