風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)就是元氣和場能，水就是流動和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學(xué)問。

  風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風(fēng)邪侵襲，肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。

  何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計其數(shù)，可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。

1.風(fēng)和水；風(fēng)和雨?！端螘の涞奂o(jì)上》：“公中流蹙之，因風(fēng)水之勢，賊艦悉泊西岸?！?唐 李遠(yuǎn) 《詠雁》：“關(guān)山多雨雪，風(fēng)水損毛衣?！?

2.風(fēng)寒與濕氣。

北周 庾信 《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風(fēng)水交侵，菁華已竭?！?

3.風(fēng)光，風(fēng)景。

唐 李紳 《移九江》詩：“ 楚 客喜風(fēng)水， 秦 人悲異鄉(xiāng)。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和 梁山泊 無異?！?

4.指遙遠(yuǎn)而阻隔的路途。

元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風(fēng)水?！?

5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認(rèn)為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！薄豆沤裥≌f·汪信之一死救全家》：“此間 武彊山 廣有隙地，風(fēng)水盡好，我先與你葺理塟事。” 清 袁枚 《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是 諸 府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭?！?郭沫若 《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把 杜 家的祖墳山上的風(fēng)水一個人占盡了，所以只發(fā)我們這一家?！?

6.指看風(fēng)水的人?！度辶滞馐贰返谒乃幕兀骸八桨l(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個地，叫那些風(fēng)水來覆?！?

7.比喻情勢。

元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看個風(fēng)水。實是船小，載不起這幾個人?！?朱道南 《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個家伙不看看風(fēng)水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”

8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。

漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈?！?