周易簡介: 　　古代占筮用書，簡稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫作年代，眾說紛紜。舊說伏羲作八卦，"文王拘而演《周易》"。東漢馬融及唐孔穎達(dá)則指出，爻辭說的多是文王以后之事，認(rèn)為文王演卦辭，周公演爻辭，對前說作了修正。但今人據(jù)《周易》所反映的史實(shí)、所表現(xiàn)的思想以及語言特點(diǎn)、與他書的關(guān)系等分析，多認(rèn)為是西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成。 　　作為占筮之書，《周易》在形式結(jié)構(gòu)上比較特殊。全書分《經(jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰（－－）、陽（-）?！督?jīng)》文以"九"表示陽爻，以"六"表示陰爻。六爻的順序是從下往上數(shù)，依次是"初六、九二、九三、九四、六五、上六"。每卦包括卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡單，一般作說明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依據(jù)內(nèi)容的時(shí)間先后或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容和占筮結(jié)果的記錄；非筮辭是作者的理論說明。非筮辭在全書中分量較少，但在表現(xiàn)作者的思想、主張方面則很重要。 　　解《易》之作最早是《易傳》，共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱"十翼"。舊說它們是孔子輔《易》之作。近代學(xué)者多認(rèn)為它們非一人一時(shí)之作，雜出于戰(zhàn)國、秦漢間人手?！跺琛放c《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚(yáng)儒家政治、倫理、修養(yǎng)等觀點(diǎn)的?！断蟆分械男鳎ń庹f爻辭部分），強(qiáng)調(diào)爻位說，是為尊奉君位而作的?！断缔o》與《文言》是前人解經(jīng)遺說的輯錄?！断缔o》上下兩篇，是《周易》的通論，以論述《周易》的義蘊(yùn)與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展，如提出"一陰一陽之謂道"、"窮則變，變則通，通則久"等觀點(diǎn)，具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述?！段难浴肥恰兑讉鳌分袑ｉT用以解說《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內(nèi)容只是借解說卦爻辭來提出一些觀點(diǎn)，供統(tǒng)治者借鑒。后出的《說卦》收錄了漢初經(jīng)師的"卦象"、"卦德"說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。以上這些，都是早期對《周易》的解說。 　　在以后漫長的封建社會(huì)中，自漢至宋，說《周易》者有所謂"兩派六宗":"漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京（房）、焦（贛），入于譏祥；再變而為陳(摶)、邵（雍），務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老、莊，一變而胡瑗、程子（頤），始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。"(《經(jīng)部·易》)其實(shí)，這許多"派"和"宗"，大都是"援《易》以為說"，合于《周易》真義的并不多。北京圖書館藏王弼《周易注》宋刻本。舊注比較通行的有阮元?？薄吨芤鬃⑹琛繁?、李鼎祚《周易集解》本。新注有高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。 第一卦 乾 乾上乾下 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍?jiān)偬?，利見大人? 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人? 上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也? 文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞?！? 初九曰：「潛龍勿用?！购沃^也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可撥，乾龍也?！? 九二曰：「見龍?jiān)谔?，利見大人?！购沃^也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍?jiān)谔?，利見大人?！咕乱病！? 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！购沃^也？子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣?！? 九四：「或躍在淵，無咎?！购沃^也？子曰：「上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。」 九五曰：「飛龍?jiān)谔?，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物□ ，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 上九曰：「亢龍有悔?！购沃^也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！? 乾龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。 乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍?jiān)谔?，利見大人。」君德也? 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。 九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎? 《易經(jīng)》第二卦坤 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 初六：履霜，堅(jiān)冰至。 象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。 六二：直，方，大，不習(xí)無不利。 象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。 六三：含章可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終。 象曰：含章可貞；以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也。 六四：括囊；無咎，無譽(yù)。 象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。 象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六：戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。 象曰：戰(zhàn)龍于野，其道窮也。 用六：利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。 文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅(jiān)冰至?！股w言順也。 直，其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤?！钢?，方，大，不習(xí)無不利」；則不疑其所行也。 陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽(yù)?！股w言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。 陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。