陰陽(yáng)宅風(fēng)水之五行 　　 五行學(xué)說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼穡?！蔽逍兄g相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見(jiàn)圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說(shuō)具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國(guó)古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域。 　　風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。 風(fēng)水五行有許多分類(lèi)： 　　正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金?？矊偎怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對(duì)，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對(duì)，以兌之上爻；交換良之上爻?；汕?。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對(duì)，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對(duì)，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有： 　　四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱(chēng)四經(jīng)五行。 　　三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。 　　四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。 　　雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。 　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。 　　風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸硬返?，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火?！毕Ｒ南壬搓悡?，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統(tǒng)一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭?？梢?jiàn)，選擇五行是很?chē)?yán)肅的事情。 　　風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)?！豆苁系乩碇该伞氛f(shuō)：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音?！贝藭?shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易?！睘槭裁达L(fēng)水要如此重視五行?此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)?！弊訉O的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消。 陰陽(yáng)宅風(fēng)水之八卦 　　八卦是由陰陽(yáng)派生出來(lái)?！兑住は缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素苑謩e是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門(mén)、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風(fēng)俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。 　　八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個(gè)方向，以八卦分別代表八個(gè)方向?！吨芤住ふf(shuō)卦》指出：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之勢(shì)也。圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！币勒者@段文字，我們可以畫(huà)出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據(jù)說(shuō)是西周初年周公所制。在這個(gè)圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽笃鹩谖鞅钡木壒省? 　　民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說(shuō)卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也?！睋?jù)此，宋代大儒陳摶畫(huà)出了先天八卦圖。在這個(gè)圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽(yáng)相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫(huà)出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。 　　風(fēng)水先生在使用羅盤(pán)時(shí)，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位都背熟，否則就會(huì)被搞糊涂。 　　風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復(fù)雜的，類(lèi)似于八字算命；我們不必去學(xué)這一套。 　　風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說(shuō)明北京建都的合理性，就依后天八卦說(shuō)：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬(wàn)物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過(guò)此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽(yáng)、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢(shì)名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋?zhuān)腥苏f(shuō)表示美德、吉祥，有人說(shuō)表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽(yáng)爻，每條陽(yáng)爻都體現(xiàn)一定的意義。 古代的風(fēng)水先生常常根據(jù)卦形相地。如，他們對(duì)長(zhǎng)安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂(lè)坊》說(shuō)：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂(lè)坊東西相宜?！庇钗膼鹗撬宕慕ㄖ?，隋文帝營(yíng)建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規(guī)劃，他把土崗譬如成六條陽(yáng)爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門(mén)，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。