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中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師、一學(xué)思想創(chuàng)始人、灃易堂掌門(mén)人、奇門(mén)金融戰(zhàn)法
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王祥灃:《周易》是文化源泉
2016-01-20 13742
對(duì)象
易愛(ài)好者
目的
學(xué)易提高
內(nèi)容
  《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用很多不同的文字贊揚(yáng)它,大致說(shuō)來(lái),推崇它為“群經(jīng)之首”,致予無(wú)上的敬意。相反的,認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū),近于巫祝的巫詞,卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì),才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來(lái),還有許多類(lèi)似的輕薄的諷刺。   無(wú)可否認(rèn)的,《周易》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過(guò)文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《周易》一書(shū),便成了中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái),再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述,同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。   因此,如要研究中國(guó)文化,無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之概了。   “易”的內(nèi)涵,包括三個(gè)意義:  ?。ㄒ唬┮?。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t,本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。  ?。ǘ┳円住UJ(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物,以及人事,隨時(shí)在交互變化之中,永無(wú)休止。但是這種變化的法則,卻有其必然的準(zhǔn)則可循,并非亂變。  ?。ㄈ┎灰?。天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事,雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜,互為因果的變化中,但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的,卻本自不易,至為簡(jiǎn)易。   所謂“易更三世”,是指(一)《連山易》(二)《歸藏易》(三)《周易》   伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》,首先以艮卦開(kāi)始,象征“山之出云,連綿不絕”。   黃帝時(shí)代的易學(xué)是《歸藏易》,首先以坤卦開(kāi)始,象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類(lèi)的文化和文明,都以大地為主,萬(wàn)物皆生于地,終又歸藏于地。   周代人文文化的開(kāi)始,便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典,首先先從乾、坤兩卦開(kāi)始,表示天地之間,以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。
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