《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用很多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的巫詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似的輕薄的諷刺。 　　無可否認(rèn)的，《周易》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書，便成了中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。 　　因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。 　　“易”的內(nèi)涵，包括三個意義： 　?。ㄒ唬┮住＞褪呛喴?、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來就是那樣簡樸而平易的。 　　（二）變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。 　?。ㄈ┎灰住Ｌ斓刈匀坏娜f事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜，互為因果的變化中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。 　　所謂“易更三世”，是指（一）《連山易》（二）《歸藏易》（三）《周易》 　　伏羲時代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“山之出云，連綿不絕”。 　　黃帝時代的易學(xué)是《歸藏易》，首先以坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。 　　周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。