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中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師、一學(xué)思想創(chuàng)始人、灃易堂掌門人、奇門金融戰(zhàn)法
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王祥灃:周易與中醫(yī)
2016-01-20 13804
對(duì)象
易愛好者
目的
學(xué)易提高
內(nèi)容
  易學(xué)在中國(guó)文化史上具有極為重要的作用,對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響,中國(guó)的歷代著名醫(yī)家都非常重視對(duì)于易學(xué)的研究工作。唐朝遜思邈說(shuō):“不知易,不足以言太醫(yī)”。從而指出了易學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用。明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出:“天地之道,以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者,易也,具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙;醫(yī)者,意也,合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng),而變化莫大乎周易。故曰天人一理者,一些陰陽(yáng)也;醫(yī)易同源乾,因此變化也。豈非醫(yī)學(xué)學(xué)者,靡不精通易理。而凡精通易理者,于中醫(yī)學(xué)說(shuō)則多有發(fā)揮。醫(yī)易相通,相得易彰。豈非偶然。   易學(xué)古稱有三?!吨芏Y.春宮》有太卜掌三易之法,周易為其一。三易是“一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》,有人稱《連山》首卦為艮。《歸藏》首卦為坤,《周易》以天地人三才立言,故周適萬(wàn)物?!吨芤住肪哂胁┐缶畹乃枷牒涂茖W(xué)分類的框架,后來(lái)發(fā)展成為諸子百家都來(lái)研究的重要著作。 易理在醫(yī)學(xué)方面具有悠久的應(yīng)用歷史,其涉及范圍之廣,使用醫(yī)家之眾,影響后世之遠(yuǎn),都是有史可微的。現(xiàn)在我們看到,基礎(chǔ)理論、辯證論治、方藥制劑、針灸氣功等各個(gè)方面,都明顯地受到它的影響,并且逐漸地成為一個(gè)有機(jī)的組成部分。縱觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史,易學(xué)的興衰對(duì)其產(chǎn)生了很大作用。從三古之易、漢易、魏易、唐易、宋易、清易及現(xiàn)代易的演變,為中醫(yī)的前進(jìn)提供了理論上的武器。同時(shí),也正是由于中醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展,又進(jìn)一步刺激了對(duì)于易理的探討和領(lǐng)悟。脫離醫(yī)學(xué)及自然科學(xué)的軌道而談?wù)撘桌?,以?jīng)注經(jīng),以經(jīng)解經(jīng),經(jīng)中求經(jīng),經(jīng)上疊經(jīng),則對(duì)象數(shù)的理解始終囿于一隅,避免誤入歧途。所以,在易理的指導(dǎo)下,中醫(yī)始終是在一個(gè)宏觀的整體的時(shí)空條件下來(lái)認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切,這種大一統(tǒng)的思想形成了中醫(yī)所獨(dú)有的特色。《周易》說(shuō):“大哉乾元、萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。萬(wàn)物資生,乃順承天”。《內(nèi)經(jīng)》也說(shuō):“太虛寥廊,肇基化元,萬(wàn)物資生,五運(yùn)終天,布云真靈,總統(tǒng)坤元”?!吨芤住氛f(shuō):“一陰一陽(yáng)之為道,夫易開物成務(wù),昌天下之道,乾稱父,坤稱母”?!秲?nèi)經(jīng)》也說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”?!兑捉?jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切,互為體用,同出一國(guó)計(jì)民生。當(dāng)代某種名醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋先生則認(rèn)為:《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。張景岳說(shuō):“然則天下相與之際,精哉妙矣。誠(chéng)可畏矣。人身小天地,真無(wú)一毫之相間矣。今夫天地之理具乎理,而身心之理獨(dú)不具乎易乎?天地之易,外易也;身心之易,內(nèi)易也。內(nèi)外孰親,天人孰近,故必求諸已而后可以求諸人,先乎內(nèi)而后可以及乎外;是物理之易猶可緩,而身心之易不容忽。醫(yī)之為道,身心之易也,醫(yī)而不易,其何以行之哉?“這就更進(jìn)一步的說(shuō)明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系。   《周易》的卦象中,首將人體配封,以乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。不僅如此,而且爻辭中直接使用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)封的吉兇程度。例如:注血漣如,血去惕出、貞疾、恒不死,噬臘肉遇毒、無(wú)妄之疾,勿藥有喜、損其疾、使遄有喜、臂無(wú)膚,其行次且,婦三剛不孕,婦孕不育,這也從另外的角度說(shuō)明易學(xué)的產(chǎn)生,醫(yī)學(xué)在其中發(fā)揮了一的作用。并且滲透到易學(xué)的深層。易學(xué)在測(cè)病防病治病及養(yǎng)生方面也有著神氣之功。   漢朝張仲景《傷寒嫻病論》說(shuō):“冬至之后,一陽(yáng)爻升,一陰爻降也。夏至之后,一陽(yáng)爻下,一陰爻上也。斯則冬夏二到,陰陽(yáng)會(huì)也,春秋二分,陰陽(yáng)離也。陰陽(yáng)變易,人變病焉”。這是利用十二消息封來(lái)說(shuō)明季節(jié)變化交替對(duì)于疾病的影響。在《傷寒雜病論》中,有四時(shí)八節(jié)、二十四氣、七十二侯決病法。文中說(shuō):“立春正月節(jié),斗指艮。雨水正月中,指寅。驚蜇二月節(jié),指甲。春分二月中,指卯。清明三月節(jié),指乙。谷雨四月中,指辰。夏至五月中,指午。小暑六月節(jié),指丁。大暑六月中,指未。立秋七月節(jié),斗指坤。處暑七月中,指申。白露八月節(jié),指庚。秋分八月中,指酉。寒露九月節(jié),指辛。霜降九月中,指戊。立科十月節(jié), 斗指乾。小雪十月中,指亥。大雪十一月節(jié),指導(dǎo)壬。冬至十一月中,指子。小寒十二月節(jié),指癸。大寒十二月中,指丑。二十四氣,節(jié)有十二,中氣有十二,五日為一侯,氣亦同合,有七十二候,決病生死,此須調(diào)解之也?!啊_@是以艮巽乾坤四封為位,以定節(jié)氣物候之變,用業(yè)判斷病癥狀況。清朝汪琥在《傷寒論辯證廣注》中說(shuō):“總按上時(shí)節(jié)氣候決病法,此仲景《傷寒論》一部綱頌,以故為例之首?!盟幹?,不無(wú)省差。所以傷寒之傷,一名時(shí)氣,知時(shí)知?dú)猓贯t(yī)之為道,可判然于胸中矣?!痹谶\(yùn)用易理進(jìn)行《傷寒論》研究中,代不乏人,各具精義。其中,清朝《傷寒來(lái)蘇集》的作者槿韻伯最有心得。在《傷寒論注.卷一》中有“病有發(fā)熱惡寒者,發(fā)于陽(yáng)也。無(wú)熱惡寒者,發(fā)于陰陰也。發(fā)于陽(yáng)者七日愈,發(fā)于陰者六日愈。以陽(yáng)數(shù)七,陰數(shù)六故也”一句,槿韻件解釋說(shuō):“寒熱者,水火之本體。水火者,陰陽(yáng)之微兆。七日合火之成數(shù),六日合水之孤陽(yáng)。陰中無(wú)陽(yáng),便是死陰。若是直中之陰,無(wú)一陽(yáng)之生氣。安得合六成之?dāng)?shù)而愈耶。《內(nèi)經(jīng)》曰:其死多以六七日之間,其愈皆以十日以上,使死期亦合陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。而愈期不合者,皆治者不如法耳?!边@是以易理天地烽來(lái)解釋傷寒六經(jīng)之總綱。在《傷寒論注·卷四》中有“少陰病,欲吐不吐,心煩,但欲寐。五六日自利而渴者,屬省陰也……”他注云:“欲吐而不得吐者,樞病而開合不利也……欲吐不得吐,欲寐不得寐,少陰樞機(jī)之象也。五六日,正少陰發(fā)病之期。太陰從濕化,故首利不渴。少陰從火化故自利而渴。省陰主下焦,輸津液司閉茂者也,下焦虛,則坎中之陽(yáng),引水上交于離而未能,故煩而渴。關(guān)門不閉,故自利?!币钥搽x二封來(lái)說(shuō)明少陰病的病機(jī)。在《傷寒論·險(xiǎn)子湯證》中有“少陰病,身體痛,手足寒,骨節(jié)痛,脈沉者,附子湯主之。”他解釋說(shuō):少陰主水,于象為坎,一陽(yáng)居其中,故多熱證。是水中有火,陰中有陽(yáng)也?!斑@以坎卦而定少陰之象,在解釋真武湯時(shí),槿韻伯說(shuō):“真武,主北方水也??矠樗?,而一陽(yáng)居其中,柔中之剛,故名真武,是陽(yáng)根于陰,靜為動(dòng)本之義。蓋水體本靜,動(dòng)而不息者,火之用也。炎失其集裝箱,則水逆行。君附子之辛溫,以奠陰中之陽(yáng)。佐芍之酸寒,以收炎上之用。茯苓淡滲,以正潤(rùn)下之體。白術(shù)甘苦,以制水邪之溢。陰平陽(yáng)秘,少陰之樞機(jī)有主,開合得宜,小便自利,腹痛下利自止矣。生姜者,用以散四腳之氣,與膚中之浮熱也?!盬幫為朱雀、白虎、青龍、真武之一方的真武湯,目標(biāo)是為有水氣,其原因?qū)嵱每仓兄疅o(wú)陰,坎中火有秒宣,故腎家本體失職,是下焦虛寒,不能制水故也。所以應(yīng)當(dāng)壯元陽(yáng)以消陰翳,逐留垢以清水源。在解釋黃連阿膠湯時(shí),柯韻伯對(duì)組成該湯的黃連、阿膠、黃鈴、芍藥、雞子黃做了如下解釋:“雞感巽化,得遲之母氣者也。共稟南方火色,率芍藥之酸,入心而斂神明,。引芩連之苦,入心而清壯火。驢皮被北方水色,入通于腎,濟(jì)水性急趨下,內(nèi)合于心,與之相溶而成膠,是火位之下,陰精承之。凡位以內(nèi)為陰,外為陽(yáng),色以黑為陰,赤為陽(yáng)。雞黃示而居內(nèi),驢皮黑而居外,法坎宮陽(yáng)內(nèi)陰外之象,因以制壯火之食氣耳”。可以說(shuō)以此解方,獨(dú)出心法,別具一格。在豬膚湯證之下“省陰病,下利。咽痛,胸滿,心煩者,豬膚湯主之”,解釋說(shuō):“少陰下利,下焦虛矣,少陰脈循喉嚨,其支者,出絡(luò)心注胸中,咽痛胸滿心煩者,腎火不藏,循經(jīng)而上走于陽(yáng)分也。陽(yáng)并于上,陰并于下,火不下于腎,水不下承于心,此未濟(jì)之象。豬為水畜,而津液在膚。君其膚以除士浮之虛火,佐白蜜白粉之甘,瀉心潤(rùn)肺而和脾 ,滋化源,培母氣,水升火降,上熱自除而下利上矣”。未濟(jì)之封象,上坎下離,水火不交。豬膚象水,降上虛火,以致水升火降,坎離易位,而成既濟(jì)之封象,如此則同解上下之疾。   唐朝著名醫(yī)學(xué)家王冰,在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注》之中,就運(yùn)用易理來(lái)注解醫(yī)經(jīng)。在《上古天真論》中,有《女子七歲腎氣盛,齒更發(fā)長(zhǎng)?之句,王冰注之:“老陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九,少陽(yáng)之?dāng)?shù)次于七,女子為少陰之氣,故以少陽(yáng)數(shù)偶之,明陰陽(yáng)氣和,乃能生成其開體,故七歲腎氣至人者,處天地之和,從八風(fēng)之理”之句,王冰注云:“與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合其其序,與鬼神合其吉兇,故曰圣人所以處天地之淳和,順八風(fēng)之順理者,欲其養(yǎng)正,避役虛邪”。這是直接使用了《周易》乾卦文言。在《四季調(diào)神大論》中,有“陽(yáng)氣進(jìn)閉塞要,在氣者風(fēng)熱之害人,則九竅閉塞。霧濕之為病,慢掩翳精明。取類者,在天則日月不光,在人則兩目藏曜也,靈樞曰:“天有日月,人有眼目。《易》曰:‘喪明’。于《易》豈非搖搖欲墜養(yǎng)著正之道邪“。這里運(yùn)用易辭來(lái)說(shuō)明人體天地相應(yīng)之理。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中,有《陰?kù)o陽(yáng)躁,陽(yáng)生陰工,陽(yáng)殺陰藏”之句,王冰注后新校正云:“詳陰長(zhǎng)陽(yáng)之義,或者疑之。按周易八封四方之義,則可見矣。坤者,陰也,位西南隅,時(shí)在六月七月之交,萬(wàn)物之所盛長(zhǎng)也,安謂陰無(wú)長(zhǎng)之理。乾者,陽(yáng)也,位戊亥之分,時(shí)在九月十月之交,萬(wàn)物之所以殺也。孰謂陽(yáng)氣無(wú)殺之理。以是明之,陰長(zhǎng)陰殺之理可見矣?!边@里根據(jù)《周易》乾坤之義明陰陽(yáng)氣無(wú)殺之理。在《天元紀(jì)大論》中,有“太虛謬?yán)?,肇基化元,萬(wàn)物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元……”之句,王冰注解則直接運(yùn)用易辭而言:“易曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天,……至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天也“。在這里,《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》之言,幾如自一人之口,何其相似乃爾。在《天元紀(jì)大論》中說(shuō)》:“動(dòng)靜相召,上下相臨,陰陽(yáng)相錯(cuò),而變由生也”。王冰則借孔子之言注云:“天地之道,變化之微,其由是矣,孔子曰:‘天地設(shè)位,而易行乎其中’。此之謂也“。由此可見,王冰是我國(guó)運(yùn)用易理全面注解《內(nèi)經(jīng)》的奠基者。   金張?jiān)卦凇恫C(jī)氣宜保命集.陰陽(yáng)論第四》中指出:“大哉乾元,萬(wàn)物資始,至哉坤元,萬(wàn)物資生。所以王碼以陽(yáng),地為陰,水為陰,火為陽(yáng),陰陽(yáng)者,男女之血?dú)狻K鹫?,陰?yáng)之微兆。水火既濟(jì),血?dú)庾兏铮缓髣側(cè)嵊畜w而開質(zhì)立焉。經(jīng)所謂天覆載載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人稟天地之氣生,四時(shí)之法成。故人生于地,懸命于天?!缔o云:“一陰一陽(yáng)之謂道。老子曰:萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),故偏陰偏陽(yáng)謂之疾“。這里運(yùn)用易辭闡明了天地人身疾病這陰陽(yáng)的道理。   金朝劉守真在《素頭號(hào)元機(jī)原病式》中,詳言五運(yùn)六氣盛長(zhǎng)勝?gòu)?fù)之理,其后附于病機(jī)十九條,主論則多主于火,治法多用寒涼之濟(jì)攻其有余,成為溫?zé)釋W(xué)派的開山,他在原序中說(shuō):“古如祖圣伏羲畫封,非圣人孰能明其意。二萬(wàn)五千言,至周文王方始立象演封而周公述爻。后五百余年,孔子以作十翼而鐵囤方完。然后,易為推究所習(xí)者眾而注說(shuō)者多,其間或所見不同而互有得失者,未及于圣,竊突擊道教故也。易教體乎五行八卦儒教存乎三綱五常,醫(yī)教要乎五運(yùn)六氣。其門三,其道一,故相段以用而無(wú)相失,蓋本教一而已。若忘其根本而求其華實(shí)之茂乾,未之有也?!山?jīng)曰:”大道不可以籌算,道不在數(shù)故也。可以籌算者,天地之教也。若得天地之教,則大道在其中矣?!八麖囊讓W(xué)的發(fā)展史角度論述了易醫(yī)一理,三門歸一的道理,并指出兩者需要相須以用,不可相失,否則就會(huì)忘其根本。他以此為鑒,發(fā)出感慨,”由是觀之,則不知運(yùn)氣而求醫(yī),無(wú)失者鮮矣“。   在對(duì)于病癥的病機(jī)分析上,劉守真常從易理的角度出發(fā),判別陰陽(yáng),詳審機(jī)轉(zhuǎn),如磁主氣為病熱類的鼽者一條說(shuō):“鼽者,鼻出清涕也,夫五行這理。微則當(dāng)其本,化甚則兼有鬼賊,故經(jīng)曰:“亢則害,承乃制也。易曰:”操萬(wàn)物者,莫莫乎火,以火煉之金,熱極而反化為水,及身熱極則反汗屆也,水體柔順而寒極則反冰如地也,……經(jīng)曰:“鼻熱者出濁涕,凡痰涎涕唾稠濁者,火熱極甚稍煉致之然也。或言鼽為肺寒者,誤也”。以火極化水,熱極汗出之理申明鼽為肺熱所致,可以說(shuō)是立論的確,恰合病機(jī),在戰(zhàn)栗一條說(shuō):“戰(zhàn)栗動(dòng)搖,炎之象也,陽(yáng)動(dòng)飲靜而水火相反,故厥逆禁固屈伸不便為病寒也。栗者寒冷也,或言寒戰(zhàn)為脾寒者,未明變化之也。此由心火熱甚亢極而虞,反兼水化制之,故寒栗也。然寒栗者,由火甚似水,實(shí)非兼有寒氣也?!蛟唬憾箨?yáng)升而出則陰降而入,夏后陽(yáng)降而入則陰升而出,乃妄意也,如冬至子正一陽(yáng)生,生而得其復(fù)封,至于已則陰絕而六陽(yáng)備,是故得其純乾封。夏至午正則一陰生而得垢卦,至于亥則陽(yáng)絕而陰備,是故得其純坤卦,至于冬至則復(fù)陽(yáng)也。然子后面南,午后面北,視封之爻則子后陽(yáng)升,午后陰降明矣,安得反言冬后陰降而夏后陽(yáng)降孜孜不倦……,經(jīng)言火熱主于出行,寒水主于閉藏,故天氣熱則地氣通泄而出行,故地中寒也,猶人汗出之后體涼。天氣寒則地凝凍而閉塞,氣難通泄,故怫郁而地中也?!首诱魂?yáng)生而至于正月寅,則三陽(yáng)生而得其秦卦,秦者通利而非通秦也。然而否極則泰,秦極則否,故知人之胃于寒而內(nèi)為熱者亦有之矣?!手T戰(zhàn)栗者,表之陽(yáng)氣與邪熱并甚于里,熱極而水化制之,故寒栗也。雖爾為熱極于里,乃火極而似水化也?!边@段洋洋大觀的文字,以乾坤秦否筆垢六卦,論述陰陽(yáng)寒熱消長(zhǎng)互變之理。根據(jù)否極秦來(lái),秦極否來(lái)得對(duì)立轉(zhuǎn)化,申明了火極似水,熱極水化的病理,這不僅為戰(zhàn)栗屬熱甚而立論,而且將火之論的病機(jī)系統(tǒng)化和理論化,并奠定了溫?zé)釋W(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。   人肖天地,……易曰:坤厚載物,德合無(wú)疆。信乎天之包地,形如卵焉,故人首之上為天之矢,足之下為地之天?!瓱o(wú)形者包有形,耗電量天總包地也,天左行而西氣隨之。“他利用十二辟卦來(lái)說(shuō)明氣學(xué)流經(jīng)脈始終之理,認(rèn)為血?dú)庖蛄饔谑?jīng),總包六子于其中。在清氣為榮,海囗市氣為衛(wèi)的論述中,他說(shuō):”清者,體之上也。陽(yáng)也,火也,離中之陰降,午后一陰生,即心之生血,故曰清氣為榮。濁者,體之下也。陰也,水也坎中之陽(yáng)升,子后一陽(yáng)生,即腎陽(yáng)舉而使之,故曰濁氣為衛(wèi)。利用離坎之卦來(lái)說(shuō)明陽(yáng)中之陰,陰中之陽(yáng)的生發(fā)以及氣之清濁分為榮衛(wèi)的機(jī)理。有人曾問(wèn)脾數(shù)多少,他答道:“脾雖寄于坤,實(shí)用于已,從上肺心,從下腎肝,脾中得三數(shù)也。如氣寄于親而用于寅,包絡(luò)三焦寄于丑而用于申也,此人之所以肖天地而生,易曰:乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口?!暗赖陆?jīng)曰:“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”以脾數(shù)為三,是為人身氣血生化之源,后天陰陽(yáng)之本,人肖天地,物格一理,而成人體易象。此論承緒東垣先生《脾胃論》之粗髓,傳其心法,得其真諦。   元朝氣震亨,后世稱丹溪,為金元大家之一,他認(rèn)為陽(yáng)易動(dòng),陰易虧,并告誡人們以飲食為箴。在其《格致余論. 飲食箴》中說(shuō):“我獨(dú)多病,悔悟一萌,塵開鏡凈,曰節(jié)飲食。易之象辭,養(yǎng)小失大。孟子所譏,口能致病,亦敗爾德,守口如瓶,服之無(wú)澤”。這就轉(zhuǎn)引《周易》的頤卦之辭“心肝慎言語(yǔ),節(jié)飲食”之意,《格致余論.色欲箴》亦說(shuō):“惟人之生,與天地參。坤道成女,乾道成男,配為夫婦,生育攸寄,血?dú)夥絼?,惟其時(shí)矣,成之以時(shí),接之以時(shí),父子之親,其要在茲。”這是用乾坤二卦,以定人生男女之別,關(guān)鍵在于成接的時(shí)間怎樣,具有一定的優(yōu)生價(jià)值。對(duì)此,他在《受胎論》中進(jìn)行了具體的討論。文云:“易曰:乾道成男,坤道成婦。夫乾坤,陰陽(yáng)之情性也。左右,陰陽(yáng)之道路也。男女,陰陽(yáng)之儀象也。父精彈琴血,感而會(huì)施也。血能攝精成其子,此萬(wàn)物資始于乾元也。血成其胞,此萬(wàn)物資生于坤元也?!蹦信謩e,在于胎兒的遺傳基因,這已為當(dāng)代科學(xué)所證明。朱失利用易經(jīng)之理探求人生造化的奧秘,企圖找同男女之另的內(nèi)在原因,并從父母的稟賦及成接時(shí)間進(jìn)行研究,是很有價(jià)值的。講到現(xiàn)代醫(yī)學(xué),應(yīng)該是多元醫(yī)學(xué),其中包括中醫(yī)、西醫(yī)、中西結(jié)合,針灸、按摩、電子儀器治療,氣功,特意功能等,這也是一個(gè)多要素,多層次,多側(cè)面的巨大系統(tǒng)。   現(xiàn)代易學(xué)科技與中醫(yī)科技的結(jié)合,主要表現(xiàn)在易學(xué)的天人合一的宇宙認(rèn)知模式,太極的多數(shù)(包括陰陽(yáng),五行,干支)模式,此類取象的思維模式,提取信息的預(yù)測(cè)模式,與中醫(yī)的臟經(jīng)絡(luò)的生理模式,正邪盛衰的病理模式,辯證論治的診斷模式,和陰陽(yáng)平衡的治療模式的結(jié)合,這種結(jié)合使易醫(yī)科技產(chǎn)生了新的生命力。所謂易醫(yī)科技簡(jiǎn)言之是易學(xué)科技與醫(yī)學(xué)科技有機(jī)結(jié)合是以易為主導(dǎo)、以醫(yī)為主體的科技,是人體生命科學(xué)的重要組成部分。易醫(yī)文化也是中華民族的傳統(tǒng)文化的代表,是古代先民、先哲、先賢、先圣們的智慧的結(jié)晶。博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)它為中華民族的繁衍生息和發(fā)展富強(qiáng)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。易醫(yī)文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶,是人類文明史上的奇觀。研究易醫(yī)文化的目的不只是對(duì)其作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià),更重要提開發(fā)其蘊(yùn)藏的科技資源,使易醫(yī)科技與現(xiàn)代人體生命科技接軌,并能在實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生命力。從而服務(wù)于社會(huì),服務(wù)于人民,造福人類。           易學(xué)生克概念淺識(shí)   數(shù)術(shù)學(xué)中“生”、“克”是最常見的的用語(yǔ),通常被用來(lái)表示物與物之間的相互關(guān)系。“生”作為中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),在《易·系辭上》有“生生之謂易”一說(shuō)。此處“生生”蓋指“衍”字義。然而在許多數(shù)術(shù)學(xué)的書中對(duì)“生”“克”的概念概述得不甚明朗。   其實(shí),從某種意義上說(shuō),“生”一方面可理解為一種化學(xué)反應(yīng),即當(dāng)此物生成彼物時(shí),此滅彼生,分子結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。例如“木”生“火”,“火”生“土”,化木成灰,木滅土生。然而“木”與“土”的分子結(jié)構(gòu)全然不同。另一方面“生”可理解為此物是生成彼物的先決條件,但性質(zhì)不發(fā)生根本改變。例如“水”生“木”,其實(shí)“水”并未變成“木”,只是儲(chǔ)蓄在木中,是“木”生成的條件,其分子結(jié)構(gòu)并未改變,是忘此從彼,決非滅此成彼,但在成“木”狀態(tài)中“水”處于被忽略地位,同樣“克”亦有二個(gè)方面的理解,但更偏重理解為一種物理變化。譬如,“金”克“木”,喻為用刀斧斫木,刀斧與木的分子結(jié)構(gòu)皆未發(fā)生變化,即便“水”克“火”,看似由此滅彼,其實(shí)只是能量的轉(zhuǎn)化,亦不出物理變化的蕩疇。 以上只是從淺顯的現(xiàn)象上歸結(jié)“生”“克”的初步認(rèn)識(shí),但如果從更接近哲學(xué)意義上來(lái)講的話只論“生”、“克”是行不通的,必須講“生生”、“克克”。所謂“生生”是指物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)后再產(chǎn)生物理變化又進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的這一事物發(fā)展規(guī)律,而“克克”則反之。我想不論是“生生”還是“克克”,皆是萬(wàn)物衍化過(guò)程中的形式,“生”、“克”概念皆不出《易·系辭上》中的“生生”之謂。           周易預(yù)測(cè)原理研究   周易可以預(yù)測(cè)并且應(yīng)驗(yàn)準(zhǔn)確,這是其具有強(qiáng)大生命力的原因和千百年實(shí)踐所證實(shí)了的事實(shí)。但其依據(jù)的原理是什么,世人一直含糊不清。筆者認(rèn)為其依據(jù)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的相似性,關(guān)聯(lián)性和全息性原理。這三個(gè)原理是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)并且人人都能理解的。   周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律,再簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死,沒(méi)有永恒的生。亦沒(méi)有永恒的死。生生死死是輪回的,循環(huán)的,無(wú)窮的。人有生有死,沒(méi)有不死的人,動(dòng)物有生有死,沒(méi)有不死的動(dòng)物,植物有生有死,沒(méi)有不死的植物,國(guó)家,人類,地球亦有生有死,沒(méi)有永恒的國(guó)家,永恒的人類,永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律,一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的,參照本書封面的太極圖,白的為陽(yáng),黑的為陰,陽(yáng)死陰生,陰死陽(yáng)生,陽(yáng)盛陰衰,陰盛陽(yáng)衰,物極必反,循環(huán)不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的,萬(wàn)物由長(zhǎng)生,沐浴,冠帶,臨官,帝旺,衰,病,死,墓,絕,胎,養(yǎng),再到長(zhǎng)生而循環(huán)不已,這種生老病死的規(guī)律,萬(wàn)物都是相似的,之所以說(shuō)是相似,因?yàn)檫€有壽命的長(zhǎng)短和過(guò)程的曲折不同。根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了,當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候,就要開始走向衰敗,最后死亡,這是不可抗拒的規(guī)律,所以古人有功成身退的說(shuō)法。團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期,就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大,越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣,不要看自己弱小,正因?yàn)槿跣?,才有發(fā)展?jié)摿?,任何?qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí),不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小一定會(huì)強(qiáng)大的,這是宇宙的必然規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物這種相似的規(guī)律(不僅是生老病死上相似,在其他方面亦是相似的)是周易預(yù)測(cè)所依據(jù)的最重要的原理。         周易命理      茫茫宇宙,時(shí)刻都在變化發(fā)展,并遵循一定的規(guī)律,地球(包括人)為宇宙中的一分子,必然會(huì)受其作用影響,科學(xué)就是不斷地發(fā)現(xiàn)宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律。中華文明歷史悠久,古代人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)自然現(xiàn)象的觀察分析.綜合.歸納,用陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)闡述了自然界一切現(xiàn)象和事物之間的關(guān)系;四柱正是基于這一理論而用來(lái)反映特定空間(這里指地球)在某一時(shí)間的陰陽(yáng)氣和五行氣(此陰陽(yáng)氣和五行氣即為此特定空間地球在某一時(shí)間點(diǎn)所受宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物作用的反映形式),并以此來(lái)標(biāo)記時(shí)間點(diǎn),故而古代人民用以標(biāo)記時(shí)間點(diǎn)的四柱,不單純是一種時(shí)間點(diǎn)的標(biāo)記,而且是特定空間地球在所標(biāo)記的時(shí)間點(diǎn)上的陰陽(yáng)氣和五行氣。   四柱命理理論認(rèn)為人的誕生是一種陰陽(yáng)氣和五行氣的形成,人出生時(shí)間點(diǎn)的陰陽(yáng)氣和五行氣(四柱)就是人所稟賦之氣。四柱命理預(yù)測(cè)正是通過(guò)分析人所稟賦之氣(陰陽(yáng)氣和五行氣)是否適應(yīng)出生以后的不同時(shí)間點(diǎn)的陰陽(yáng)氣和五行氣環(huán)境,從而推斷人的吉兇禍福。 周易預(yù)測(cè)是人體科學(xué)   “周易預(yù)測(cè)是研究人體科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域,周易預(yù)測(cè)的實(shí)質(zhì),就是運(yùn)用人體本身能接受信息和發(fā)出信息的特殊功能,運(yùn)用天干地支的特殊標(biāo)志,運(yùn)用五行陰陽(yáng)變化生克制化之原理,預(yù)測(cè)出人本身以前發(fā)生以及以后將要發(fā)生的重大事件,即人本身的吉兇禍福,以達(dá)到趨吉避兇,防災(zāi)免災(zāi)的作用?!? 奮斗有兩種結(jié)果,一是成功,一是失敗。我們不妨把結(jié)果成功的奮斗稱為正向奮斗,把結(jié)果失敗的奮斗作為反向奮斗。正向奮斗是以行為的理智性、計(jì)劃的優(yōu)良性、方案的可行性為基礎(chǔ)的,所以,成功是必然的;而反向奮斗則是計(jì)劃疏漏,方案錯(cuò)誤,心存僥幸而盲目蠻干,一開始便預(yù)伏危機(jī),所以,失敗是注定的。   那么,怎樣才能避免反向奮斗呢?這就離不開可靠的預(yù)測(cè)與策劃。但怎樣的預(yù)測(cè)與策劃才可靠呢?   事實(shí)證實(shí),運(yùn)用常規(guī)分析雖能對(duì)很多事情的未來(lái)作出準(zhǔn)確的推斷,但并非萬(wàn)能。有些事,表面上看來(lái)可以做,按常規(guī)分析必勝,但結(jié)果卻慘??;有些事,表面上看來(lái)不能做,按常規(guī)分析必?cái)?,但結(jié)果卻大勝。所以,常規(guī)分析有時(shí)會(huì)使人掉進(jìn)邏輯思維貫性的陷阱,或者錯(cuò)失天大的良機(jī)。那么,怎樣才能彌補(bǔ)常規(guī)分析法的缺憾呢?到目前為止,除了運(yùn)用術(shù)數(shù)預(yù)測(cè),恐怕還難以找到其他更為可靠的方法。術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)中的八卦預(yù)測(cè)法和風(fēng)水預(yù)測(cè)法具有驚人的準(zhǔn)確度。借助這種預(yù)測(cè)方法,可以預(yù)知事情的結(jié)果,為決策提供極其重要的參考。   對(duì)比較重大的事情或項(xiàng)目事先進(jìn)行預(yù)測(cè),不但重要而且必要。預(yù)測(cè)顯示不宜搞,就要堅(jiān)決地及時(shí)剎車,避免無(wú)謂的人力、財(cái)力損失。人們?cè)谧鞒鲆豁?xiàng)重大決定之前,一般都要先行調(diào)查研究、論證推斷,這便是預(yù)測(cè)。這種預(yù)測(cè)是從可視事實(shí) 和可視現(xiàn)象入手的,我們稱之為可視性預(yù)測(cè)。這種預(yù)測(cè)的工作量大,需要的時(shí)間較長(zhǎng),而且難以預(yù)知未來(lái)的一些意想不到的情況。而用五行方法預(yù)測(cè),不但省時(shí)省力,而且可以洞悉未來(lái)可能發(fā)生的意外情況??梢曅灶A(yù)測(cè)具有直觀性,讓人看得見,因而具有說(shuō)服力,但同時(shí)也有使人對(duì)其產(chǎn)生過(guò)分的依賴性和輕信。五行預(yù)測(cè)也是一種調(diào)查研究,論證推斷的方法,它是從非直觀的五行角度入手的。五行預(yù)測(cè)具有抽象性,由于看不見,不懂五行之人則對(duì)預(yù)測(cè)推論感到神秘玄奧,甚至覺得不可思議,因而半信半疑,甚至完全否認(rèn)。   事實(shí)勝于雄辯。實(shí)踐證明,可視性預(yù)測(cè)和五行預(yù)測(cè)都各有千秋,都不可否認(rèn)。若兼而用之,各取所長(zhǎng),則必然相得益彰。對(duì)于本來(lái)就宜搞的事項(xiàng),預(yù)測(cè)也有好處,因?yàn)橥ㄟ^(guò)預(yù)測(cè),可以根據(jù)五行的宜忌因素進(jìn)一步調(diào)整和完善行動(dòng)方案,從而達(dá)到最佳的效果;而如果不預(yù)測(cè),有些隱伏的因素就不能預(yù)先發(fā)現(xiàn),就不能預(yù)先防范這些不利因素,也不能及時(shí)利用那些尚未發(fā)現(xiàn)的有利因素。   可見,事先預(yù)測(cè)是百利而無(wú)一害的。值得強(qiáng)調(diào)的是:預(yù)測(cè)固然重要,而策劃更為重要。這里所說(shuō)的策劃,是指在預(yù)測(cè)結(jié)論的指導(dǎo)下從五行角度進(jìn)行的策劃,這種策劃是對(duì)既定方案的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善,當(dāng)然能收到更好的效果。   五行策劃涉及的內(nèi)容很多,如時(shí)間、場(chǎng)所(方位)、人選、行業(yè)、形狀、顏色、手續(xù)、財(cái)務(wù)、交際、談判等等,此外,對(duì)環(huán)境氣場(chǎng)不好的陽(yáng)宅(如辦公室、居室、客廳、店鋪、廠房等)及陰宅進(jìn)行調(diào)整,也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。這些策劃與調(diào)整,將會(huì)迅速產(chǎn)生意想不到的良效。   如果把五行策劃法與大眾化的常規(guī)策劃法融為一體,那么,這樣策劃出的方案肯定比單純只用其中一種方法所策劃的方案優(yōu)良得多??上У氖牵苷J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人實(shí)在是太少。
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