易學在中國文化史上具有極為重要的作用，對于中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響，中國的歷代著名醫(yī)家都非常重視對于易學的研究工作。唐朝遜思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”。從而指出了易學對醫(yī)學的指導作用。明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出：“天地之道，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一些陰陽也；醫(yī)易同源乾，因此變化也。豈非醫(yī)學學者，靡不精通易理。而凡精通易理者，于中醫(yī)學說則多有發(fā)揮。醫(yī)易相通，相得易彰。豈非偶然。 　　易學古稱有三?！吨芏Y.春宮》有太卜掌三易之法，周易為其一。三易是“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，有人稱《連山》首卦為艮?！稓w藏》首卦為坤，《周易》以天地人三才立言，故周適萬物?！吨芤住肪哂胁┐缶畹乃枷牒涂茖W分類的框架，后來發(fā)展成為諸子百家都來研究的重要著作。 易理在醫(yī)學方面具有悠久的應用歷史，其涉及范圍之廣，使用醫(yī)家之眾，影響后世之遠，都是有史可微的?，F(xiàn)在我們看到，基礎(chǔ)理論、辯證論治、方藥制劑、針灸氣功等各個方面，都明顯地受到它的影響，并且逐漸地成為一個有機的組成部分?？v觀中醫(yī)學的發(fā)展史，易學的興衰對其產(chǎn)生了很大作用。從三古之易、漢易、魏易、唐易、宋易、清易及現(xiàn)代易的演變，為中醫(yī)的前進提供了理論上的武器。同時，也正是由于中醫(yī)學的蓬勃發(fā)展，又進一步刺激了對于易理的探討和領(lǐng)悟。脫離醫(yī)學及自然科學的軌道而談論易理，以經(jīng)注經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)，經(jīng)中求經(jīng)，經(jīng)上疊經(jīng)，則對象數(shù)的理解始終囿于一隅，避免誤入歧途。所以，在易理的指導下，中醫(yī)始終是在一個宏觀的整體的時空條件下來認識所發(fā)生的一切，這種大一統(tǒng)的思想形成了中醫(yī)所獨有的特色?！吨芤住氛f：“大哉乾元、萬物資始，乃統(tǒng)天。萬物資生，乃順承天”。《內(nèi)經(jīng)》也說：“太虛寥廊，肇基化元，萬物資生，五運終天，布云真靈，總統(tǒng)坤元”?！吨芤住氛f：“一陰一陽之為道，夫易開物成務，昌天下之道，乾稱父，坤稱母”。《內(nèi)經(jīng)》也說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！兑捉?jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切，互為體用，同出一國計民生。當代某種名醫(yī)學家任應秋先生則認為：《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個時期的產(chǎn)物。張景岳說：“然則天下相與之際，精哉妙矣。誠可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理獨不具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也。內(nèi)外孰親，天人孰近，故必求諸已而后可以求諸人，先乎內(nèi)而后可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫(yī)之為道，身心之易也，醫(yī)而不易，其何以行之哉？“這就更進一步的說明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系。 　　《周易》的卦象中，首將人體配封，以乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。不僅如此，而且爻辭中直接使用醫(yī)學術(shù)語來表達封的吉兇程度。例如：注血漣如，血去惕出、貞疾、恒不死，噬臘肉遇毒、無妄之疾，勿藥有喜、損其疾、使遄有喜、臂無膚，其行次且，婦三剛不孕，婦孕不育，這也從另外的角度說明易學的產(chǎn)生，醫(yī)學在其中發(fā)揮了一的作用。并且滲透到易學的深層。易學在測病防病治病及養(yǎng)生方面也有著神氣之功。 　　漢朝張仲景《傷寒嫻病論》說：“冬至之后，一陽爻升，一陰爻降也。夏至之后，一陽爻下，一陰爻上也。斯則冬夏二到，陰陽會也，春秋二分，陰陽離也。陰陽變易，人變病焉”。這是利用十二消息封來說明季節(jié)變化交替對于疾病的影響。在《傷寒雜病論》中，有四時八節(jié)、二十四氣、七十二侯決病法。文中說：“立春正月節(jié)，斗指艮。雨水正月中，指寅。驚蜇二月節(jié)，指甲。春分二月中，指卯。清明三月節(jié)，指乙。谷雨四月中，指辰。夏至五月中，指午。小暑六月節(jié)，指丁。大暑六月中，指未。立秋七月節(jié)，斗指坤。處暑七月中，指申。白露八月節(jié)，指庚。秋分八月中，指酉。寒露九月節(jié)，指辛。霜降九月中，指戊。立科十月節(jié)， 斗指乾。小雪十月中，指亥。大雪十一月節(jié)，指導壬。冬至十一月中，指子。小寒十二月節(jié)，指癸。大寒十二月中，指丑。二十四氣，節(jié)有十二，中氣有十二，五日為一侯，氣亦同合，有七十二候，決病生死，此須調(diào)解之也。“。這是以艮巽乾坤四封為位，以定節(jié)氣物候之變，用業(yè)判斷病癥狀況。清朝汪琥在《傷寒論辯證廣注》中說：“總按上時節(jié)氣候決病法，此仲景《傷寒論》一部綱頌，以故為例之首?！盟幹溃粺o省差。所以傷寒之傷，一名時氣，知時知氣，斯醫(yī)之為道，可判然于胸中矣?！痹谶\用易理進行《傷寒論》研究中，代不乏人，各具精義。其中，清朝《傷寒來蘇集》的作者槿韻伯最有心得。在《傷寒論注.卷一》中有“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也。無熱惡寒者，發(fā)于陰陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也”一句，槿韻件解釋說：“寒熱者，水火之本體。水火者，陰陽之微兆。七日合火之成數(shù)，六日合水之孤陽。陰中無陽，便是死陰。若是直中之陰，無一陽之生氣。安得合六成之數(shù)而愈耶?！秲?nèi)經(jīng)》曰：其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上，使死期亦合陰陽之數(shù)。而愈期不合者，皆治者不如法耳。”這是以易理天地烽來解釋傷寒六經(jīng)之總綱。在《傷寒論注·卷四》中有“少陰病，欲吐不吐，心煩，但欲寐。五六日自利而渴者，屬省陰也……”他注云：“欲吐而不得吐者，樞病而開合不利也……欲吐不得吐，欲寐不得寐，少陰樞機之象也。五六日，正少陰發(fā)病之期。太陰從濕化，故首利不渴。少陰從火化故自利而渴。省陰主下焦，輸津液司閉茂者也，下焦虛，則坎中之陽，引水上交于離而未能，故煩而渴。關(guān)門不閉，故自利。”以坎離二封來說明少陰病的病機。在《傷寒論·險子湯證》中有“少陰病，身體痛，手足寒，骨節(jié)痛，脈沉者，附子湯主之?！彼忉屨f：少陰主水，于象為坎，一陽居其中，故多熱證。是水中有火，陰中有陽也。……“這以坎卦而定少陰之象，在解釋真武湯時，槿韻伯說：“真武，主北方水也?？矠樗?，而一陽居其中，柔中之剛，故名真武，是陽根于陰，靜為動本之義。蓋水體本靜，動而不息者，火之用也。炎失其集裝箱，則水逆行。君附子之辛溫，以奠陰中之陽。佐芍之酸寒，以收炎上之用。茯苓淡滲，以正潤下之體。白術(shù)甘苦，以制水邪之溢。陰平陽秘，少陰之樞機有主，開合得宜，小便自利，腹痛下利自止矣。生姜者，用以散四腳之氣，與膚中之浮熱也?！盬幫為朱雀、白虎、青龍、真武之一方的真武湯，目標是為有水氣，其原因?qū)嵱每仓兄疅o陰，坎中火有秒宣，故腎家本體失職，是下焦虛寒，不能制水故也。所以應當壯元陽以消陰翳，逐留垢以清水源。在解釋黃連阿膠湯時，柯韻伯對組成該湯的黃連、阿膠、黃鈴、芍藥、雞子黃做了如下解釋：“雞感巽化，得遲之母氣者也。共稟南方火色，率芍藥之酸，入心而斂神明，。引芩連之苦，入心而清壯火。驢皮被北方水色，入通于腎，濟水性急趨下，內(nèi)合于心，與之相溶而成膠，是火位之下，陰精承之。凡位以內(nèi)為陰，外為陽，色以黑為陰，赤為陽。雞黃示而居內(nèi)，驢皮黑而居外，法坎宮陽內(nèi)陰外之象，因以制壯火之食氣耳”?？梢哉f以此解方，獨出心法，別具一格。在豬膚湯證之下“省陰病，下利。咽痛，胸滿，心煩者，豬膚湯主之”，解釋說：“少陰下利，下焦虛矣，少陰脈循喉嚨，其支者，出絡心注胸中，咽痛胸滿心煩者，腎火不藏，循經(jīng)而上走于陽分也。陽并于上，陰并于下，火不下于腎，水不下承于心，此未濟之象。豬為水畜，而津液在膚。君其膚以除士浮之虛火，佐白蜜白粉之甘，瀉心潤肺而和脾 ，滋化源，培母氣，水升火降，上熱自除而下利上矣”。未濟之封象，上坎下離，水火不交。豬膚象水，降上虛火，以致水升火降，坎離易位，而成既濟之封象，如此則同解上下之疾。 　　唐朝著名醫(yī)學家王冰，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》之中，就運用易理來注解醫(yī)經(jīng)。在《上古天真論》中，有《女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長？之句，王冰注之：“老陽之數(shù)極于九，少陽之數(shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數(shù)偶之，明陰陽氣和，乃能生成其開體，故七歲腎氣至人者，處天地之和，從八風之理”之句，王冰注云：“與天地合德，與日月合明，與四時合其其序，與鬼神合其吉兇，故曰圣人所以處天地之淳和，順八風之順理者，欲其養(yǎng)正，避役虛邪”。這是直接使用了《周易》乾卦文言。在《四季調(diào)神大論》中，有“陽氣進閉塞要，在氣者風熱之害人，則九竅閉塞。霧濕之為病，慢掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也，靈樞曰：“天有日月，人有眼目?！兑住吩唬骸畣拭鳌?。于《易》豈非搖搖欲墜養(yǎng)著正之道邪“。這里運用易辭來說明人體天地相應之理。在《陰陽應象大論》中，有《陰靜陽躁，陽生陰工，陽殺陰藏”之句，王冰注后新校正云：“詳陰長陽之義，或者疑之。按周易八封四方之義，則可見矣。坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。乾者，陽也，位戊亥之分，時在九月十月之交，萬物之所以殺也。孰謂陽氣無殺之理。以是明之，陰長陰殺之理可見矣?！边@里根據(jù)《周易》乾坤之義明陰陽氣無殺之理。在《天元紀大論》中，有“太虛謬廊，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元……”之句，王冰注解則直接運用易辭而言：“易曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，……至哉坤元，萬物資生，乃順承天也“。在這里，《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》之言，幾如自一人之口，何其相似乃爾。在《天元紀大論》中說》：“動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”。王冰則借孔子之言注云：“天地之道，變化之微，其由是矣，孔子曰：‘天地設(shè)位，而易行乎其中’。此之謂也“。由此可見，王冰是我國運用易理全面注解《內(nèi)經(jīng)》的奠基者。 　　金張元素在《病機氣宜保命集.陰陽論第四》中指出：“大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。所以王碼以陽，地為陰，水為陰，火為陽，陰陽者，男女之血氣。水火者，陰陽之微兆。水火既濟，血氣變革，然后剛?cè)嵊畜w而開質(zhì)立焉。經(jīng)所謂天覆載載，萬物悉備，莫貴于人。人稟天地之氣生，四時之法成。故人生于地，懸命于天。……系辭云：“一陰一陽之謂道。老子曰：萬物負陰而抱陽，故偏陰偏陽謂之疾“。這里運用易辭闡明了天地人身疾病這陰陽的道理。 　　金朝劉守真在《素頭號元機原病式》中，詳言五運六氣盛長勝復之理，其后附于病機十九條，主論則多主于火，治法多用寒涼之濟攻其有余，成為溫熱學派的開山，他在原序中說：“古如祖圣伏羲畫封，非圣人孰能明其意。二萬五千言，至周文王方始立象演封而周公述爻。后五百余年，孔子以作十翼而鐵囤方完。然后，易為推究所習者眾而注說者多，其間或所見不同而互有得失者，未及于圣，竊突擊道教故也。易教體乎五行八卦儒教存乎三綱五常，醫(yī)教要乎五運六氣。其門三，其道一，故相段以用而無相失，蓋本教一而已。若忘其根本而求其華實之茂乾，未之有也?！山?jīng)曰：”大道不可以籌算，道不在數(shù)故也。可以籌算者，天地之教也。若得天地之教，則大道在其中矣。“他從易學的發(fā)展史角度論述了易醫(yī)一理，三門歸一的道理，并指出兩者需要相須以用，不可相失，否則就會忘其根本。他以此為鑒，發(fā)出感慨，”由是觀之，則不知運氣而求醫(yī)，無失者鮮矣“。 　　在對于病癥的病機分析上，劉守真常從易理的角度出發(fā)，判別陰陽，詳審機轉(zhuǎn)，如磁主氣為病熱類的鼽者一條說：“鼽者，鼻出清涕也，夫五行這理。微則當其本，化甚則兼有鬼賊，故經(jīng)曰：“亢則害，承乃制也。易曰：”操萬物者，莫莫乎火，以火煉之金，熱極而反化為水，及身熱極則反汗屆也，水體柔順而寒極則反冰如地也，……經(jīng)曰：“鼻熱者出濁涕，凡痰涎涕唾稠濁者，火熱極甚稍煉致之然也?；蜓憎鼮榉魏撸`也”。以火極化水，熱極汗出之理申明鼽為肺熱所致，可以說是立論的確，恰合病機，在戰(zhàn)栗一條說：“戰(zhàn)栗動搖，炎之象也，陽動飲靜而水火相反，故厥逆禁固屈伸不便為病寒也。栗者寒冷也，或言寒戰(zhàn)為脾寒者，未明變化之也。此由心火熱甚亢極而虞，反兼水化制之，故寒栗也。然寒栗者，由火甚似水，實非兼有寒氣也。……或曰：冬后陽升而出則陰降而入，夏后陽降而入則陰升而出，乃妄意也，如冬至子正一陽生，生而得其復封，至于已則陰絕而六陽備，是故得其純乾封。夏至午正則一陰生而得垢卦，至于亥則陽絕而陰備，是故得其純坤卦，至于冬至則復陽也。然子后面南，午后面北，視封之爻則子后陽升，午后陰降明矣，安得反言冬后陰降而夏后陽降孜孜不倦……,經(jīng)言火熱主于出行，寒水主于閉藏，故天氣熱則地氣通泄而出行，故地中寒也，猶人汗出之后體涼。天氣寒則地凝凍而閉塞，氣難通泄，故怫郁而地中也?！首诱魂柹劣谡乱?，則三陽生而得其秦卦，秦者通利而非通秦也。然而否極則泰，秦極則否，故知人之胃于寒而內(nèi)為熱者亦有之矣?！手T戰(zhàn)栗者，表之陽氣與邪熱并甚于里，熱極而水化制之，故寒栗也。雖爾為熱極于里，乃火極而似水化也。”這段洋洋大觀的文字，以乾坤秦否筆垢六卦，論述陰陽寒熱消長互變之理。根據(jù)否極秦來，秦極否來得對立轉(zhuǎn)化，申明了火極似水，熱極水化的病理，這不僅為戰(zhàn)栗屬熱甚而立論，而且將火之論的病機系統(tǒng)化和理論化，并奠定了溫熱學說的理論基礎(chǔ)。 　　人肖天地，……易曰：坤厚載物，德合無疆。信乎天之包地，形如卵焉，故人首之上為天之矢，足之下為地之天?！瓱o形者包有形，耗電量天總包地也，天左行而西氣隨之?！八檬儇詠碚f明氣學流經(jīng)脈始終之理，認為血氣因流于十二經(jīng)，總包六子于其中。在清氣為榮，海囗市氣為衛(wèi)的論述中，他說：”清者，體之上也。陽也，火也，離中之陰降，午后一陰生，即心之生血，故曰清氣為榮。濁者，體之下也。陰也，水也坎中之陽升，子后一陽生，即腎陽舉而使之，故曰濁氣為衛(wèi)。利用離坎之卦來說明陽中之陰，陰中之陽的生發(fā)以及氣之清濁分為榮衛(wèi)的機理。有人曾問脾數(shù)多少，他答道：“脾雖寄于坤，實用于已，從上肺心，從下腎肝，脾中得三數(shù)也。如氣寄于親而用于寅，包絡三焦寄于丑而用于申也，此人之所以肖天地而生，易曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！暗赖陆?jīng)曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！币云?shù)為三，是為人身氣血生化之源，后天陰陽之本，人肖天地，物格一理，而成人體易象。此論承緒東垣先生《脾胃論》之粗髓，傳其心法，得其真諦。 　　元朝氣震亨，后世稱丹溪，為金元大家之一，他認為陽易動，陰易虧，并告誡人們以飲食為箴。在其《格致余論. 飲食箴》中說：“我獨多病，悔悟一萌，塵開鏡凈，曰節(jié)飲食。易之象辭，養(yǎng)小失大。孟子所譏，口能致病，亦敗爾德，守口如瓶，服之無澤”。這就轉(zhuǎn)引《周易》的頤卦之辭“心肝慎言語，節(jié)飲食”之意，《格致余論.色欲箴》亦說：“惟人之生，與天地參。坤道成女，乾道成男，配為夫婦，生育攸寄，血氣方剛，惟其時矣，成之以時，接之以時，父子之親，其要在茲。”這是用乾坤二卦，以定人生男女之別，關(guān)鍵在于成接的時間怎樣，具有一定的優(yōu)生價值。對此，他在《受胎論》中進行了具體的討論。文云：“易曰：乾道成男，坤道成婦。夫乾坤，陰陽之情性也。左右，陰陽之道路也。男女，陰陽之儀象也。父精彈琴血，感而會施也。血能攝精成其子，此萬物資始于乾元也。血成其胞，此萬物資生于坤元也?！蹦信謩e，在于胎兒的遺傳基因，這已為當代科學所證明。朱失利用易經(jīng)之理探求人生造化的奧秘，企圖找同男女之另的內(nèi)在原因，并從父母的稟賦及成接時間進行研究，是很有價值的。講到現(xiàn)代醫(yī)學，應該是多元醫(yī)學，其中包括中醫(yī)、西醫(yī)、中西結(jié)合，針灸、按摩、電子儀器治療，氣功，特意功能等，這也是一個多要素，多層次，多側(cè)面的巨大系統(tǒng)。 　　現(xiàn)代易學科技與中醫(yī)科技的結(jié)合，主要表現(xiàn)在易學的天人合一的宇宙認知模式，太極的多數(shù)（包括陰陽，五行，干支）模式，此類取象的思維模式，提取信息的預測模式，與中醫(yī)的臟經(jīng)絡的生理模式，正邪盛衰的病理模式，辯證論治的診斷模式，和陰陽平衡的治療模式的結(jié)合，這種結(jié)合使易醫(yī)科技產(chǎn)生了新的生命力。所謂易醫(yī)科技簡言之是易學科技與醫(yī)學科技有機結(jié)合是以易為主導、以醫(yī)為主體的科技，是人體生命科學的重要組成部分。易醫(yī)文化也是中華民族的傳統(tǒng)文化的代表，是古代先民、先哲、先賢、先圣們的智慧的結(jié)晶。博大精深，源遠流長。千百年來它為中華民族的繁衍生息和發(fā)展富強作出了不可估量的貢獻。易醫(yī)文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶，是人類文明史上的奇觀。研究易醫(yī)文化的目的不只是對其作出科學的分析和評價，更重要提開發(fā)其蘊藏的科技資源，使易醫(yī)科技與現(xiàn)代人體生命科技接軌，并能在實踐應用過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生命力。從而服務于社會，服務于人民，造福人類。 　　　　　　　　　　易學生克概念淺識 　　數(shù)術(shù)學中“生”、“克”是最常見的的用語，通常被用來表示物與物之間的相互關(guān)系?！吧弊鳛橹袊軐W術(shù)語，在《易·系辭上》有“生生之謂易”一說。此處“生生”蓋指“衍”字義。然而在許多數(shù)術(shù)學的書中對“生”“克”的概念概述得不甚明朗。 　　其實，從某種意義上說，“生”一方面可理解為一種化學反應，即當此物生成彼物時，此滅彼生，分子結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。例如“木”生“火”，“火”生“土”，化木成灰，木滅土生。然而“木”與“土”的分子結(jié)構(gòu)全然不同。另一方面“生”可理解為此物是生成彼物的先決條件，但性質(zhì)不發(fā)生根本改變。例如“水”生“木”，其實“水”并未變成“木”，只是儲蓄在木中，是“木”生成的條件，其分子結(jié)構(gòu)并未改變，是忘此從彼，決非滅此成彼，但在成“木”狀態(tài)中“水”處于被忽略地位，同樣“克”亦有二個方面的理解，但更偏重理解為一種物理變化。譬如，“金”克“木”，喻為用刀斧斫木，刀斧與木的分子結(jié)構(gòu)皆未發(fā)生變化，即便“水”克“火”，看似由此滅彼，其實只是能量的轉(zhuǎn)化，亦不出物理變化的蕩疇。 以上只是從淺顯的現(xiàn)象上歸結(jié)“生”“克”的初步認識，但如果從更接近哲學意義上來講的話只論“生”、“克”是行不通的，必須講“生生”、“克克”。所謂“生生”是指物質(zhì)化學反應后再產(chǎn)生物理變化又進行化學反應的這一事物發(fā)展規(guī)律，而“克克”則反之。我想不論是“生生”還是“克克”，皆是萬物衍化過程中的形式，“生”、“克”概念皆不出《易·系辭上》中的“生生”之謂。 　　　　　　　　　　周易預測原理研究 　　周易可以預測并且應驗準確，這是其具有強大生命力的原因和千百年實踐所證實了的事實。但其依據(jù)的原理是什么，世人一直含糊不清。筆者認為其依據(jù)的是萬事萬物的相似性，關(guān)聯(lián)性和全息性原理。這三個原理是被現(xiàn)代科學所證實并且人人都能理解的。 　　周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律，再簡單一點就是從生到死的規(guī)律。萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生。亦沒有永恒的死。生生死死是輪回的，循環(huán)的，無窮的。人有生有死，沒有不死的人，動物有生有死，沒有不死的動物，植物有生有死，沒有不死的植物，國家，人類，地球亦有生有死，沒有永恒的國家，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽，黑的為陰，陽死陰生，陰死陽生，陽盛陰衰，陰盛陽衰，物極必反，循環(huán)不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的，萬物由長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，再到長生而循環(huán)不已，這種生老病死的規(guī)律，萬物都是相似的，之所以說是相似，因為還有壽命的長短和過程的曲折不同。根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對萬事萬物進行預測了，當一個人其身體或事業(yè)達到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒的規(guī)律，所以古人有功成身退的說法。團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿Γ魏螐妱葜荒軓妱菀粫r，不能永遠強勢。弱小一定會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。萬事萬物這種相似的規(guī)律（不僅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預測所依據(jù)的最重要的原理。 　　　　　　　　周易命理 　　 　　茫茫宇宙，時刻都在變化發(fā)展，并遵循一定的規(guī)律，地球（包括人）為宇宙中的一分子，必然會受其作用影響，科學就是不斷地發(fā)現(xiàn)宇宙中萬事萬物的客觀規(guī)律。中華文明歷史悠久，古代人民經(jīng)過長期對自然現(xiàn)象的觀察分析.綜合.歸納,用陰陽和五行學說闡述了自然界一切現(xiàn)象和事物之間的關(guān)系；四柱正是基于這一理論而用來反映特定空間（這里指地球）在某一時間的陰陽氣和五行氣（此陰陽氣和五行氣即為此特定空間地球在某一時間點所受宇宙萬事萬物作用的反映形式），并以此來標記時間點，故而古代人民用以標記時間點的四柱，不單純是一種時間點的標記，而且是特定空間地球在所標記的時間點上的陰陽氣和五行氣。 　　四柱命理理論認為人的誕生是一種陰陽氣和五行氣的形成，人出生時間點的陰陽氣和五行氣（四柱）就是人所稟賦之氣。四柱命理預測正是通過分析人所稟賦之氣（陰陽氣和五行氣）是否適應出生以后的不同時間點的陰陽氣和五行氣環(huán)境，從而推斷人的吉兇禍福。 周易預測是人體科學 　　“周易預測是研究人體科學的一個領(lǐng)域，周易預測的實質(zhì)，就是運用人體本身能接受信息和發(fā)出信息的特殊功能，運用天干地支的特殊標志，運用五行陰陽變化生克制化之原理，預測出人本身以前發(fā)生以及以后將要發(fā)生的重大事件，即人本身的吉兇禍福，以達到趨吉避兇，防災免災的作用?！? 奮斗有兩種結(jié)果，一是成功，一是失敗。我們不妨把結(jié)果成功的奮斗稱為正向奮斗，把結(jié)果失敗的奮斗作為反向奮斗。正向奮斗是以行為的理智性、計劃的優(yōu)良性、方案的可行性為基礎(chǔ)的，所以，成功是必然的；而反向奮斗則是計劃疏漏，方案錯誤，心存僥幸而盲目蠻干，一開始便預伏危機，所以，失敗是注定的。 　　那么，怎樣才能避免反向奮斗呢？這就離不開可靠的預測與策劃。但怎樣的預測與策劃才可靠呢？ 　　事實證實，運用常規(guī)分析雖能對很多事情的未來作出準確的推斷，但并非萬能。有些事，表面上看來可以做，按常規(guī)分析必勝，但結(jié)果卻慘??；有些事，表面上看來不能做，按常規(guī)分析必敗，但結(jié)果卻大勝。所以，常規(guī)分析有時會使人掉進邏輯思維貫性的陷阱，或者錯失天大的良機。那么，怎樣才能彌補常規(guī)分析法的缺憾呢？到目前為止，除了運用術(shù)數(shù)預測，恐怕還難以找到其他更為可靠的方法。術(shù)數(shù)預測中的八卦預測法和風水預測法具有驚人的準確度。借助這種預測方法，可以預知事情的結(jié)果，為決策提供極其重要的參考。 　　對比較重大的事情或項目事先進行預測，不但重要而且必要。預測顯示不宜搞，就要堅決地及時剎車，避免無謂的人力、財力損失。人們在作出一項重大決定之前，一般都要先行調(diào)查研究、論證推斷，這便是預測。這種預測是從可視事實 和可視現(xiàn)象入手的，我們稱之為可視性預測。這種預測的工作量大，需要的時間較長，而且難以預知未來的一些意想不到的情況。而用五行方法預測，不但省時省力，而且可以洞悉未來可能發(fā)生的意外情況。可視性預測具有直觀性，讓人看得見，因而具有說服力，但同時也有使人對其產(chǎn)生過分的依賴性和輕信。五行預測也是一種調(diào)查研究，論證推斷的方法，它是從非直觀的五行角度入手的。五行預測具有抽象性，由于看不見,不懂五行之人則對預測推論感到神秘玄奧，甚至覺得不可思議，因而半信半疑，甚至完全否認。 　　事實勝于雄辯。實踐證明，可視性預測和五行預測都各有千秋，都不可否認。若兼而用之，各取所長，則必然相得益彰。對于本來就宜搞的事項，預測也有好處，因為通過預測，可以根據(jù)五行的宜忌因素進一步調(diào)整和完善行動方案，從而達到最佳的效果；而如果不預測，有些隱伏的因素就不能預先發(fā)現(xiàn)，就不能預先防范這些不利因素，也不能及時利用那些尚未發(fā)現(xiàn)的有利因素。 　　可見，事先預測是百利而無一害的。值得強調(diào)的是：預測固然重要，而策劃更為重要。這里所說的策劃，是指在預測結(jié)論的指導下從五行角度進行的策劃，這種策劃是對既定方案的進一步補充和完善，當然能收到更好的效果。 　　五行策劃涉及的內(nèi)容很多，如時間、場所（方位）、人選、行業(yè)、形狀、顏色、手續(xù)、財務、交際、談判等等，此外，對環(huán)境氣場不好的陽宅（如辦公室、居室、客廳、店鋪、廠房等）及陰宅進行調(diào)整，也是一個十分重要的內(nèi)容。這些策劃與調(diào)整，將會迅速產(chǎn)生意想不到的良效。 　　如果把五行策劃法與大眾化的常規(guī)策劃法融為一體，那么，這樣策劃出的方案肯定比單純只用其中一種方法所策劃的方案優(yōu)良得多?？上У氖牵苷J識到這一點的人實在是太少。