升卦展示“升”形勢下各種變化的可能性?！吧敝柑嵘?。升卦的代號是3:0，主卦三個巽卦，卦象是風(fēng)，陽數(shù)是3；客卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0。 主方在消極被動狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)陰中有陽，適時采取主動，利用客方對自己的依賴，更強(qiáng)地控制客方，維護(hù)和增加自己的利益。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 升卦是《易經(jīng)》六十四卦的第四十六卦?！渡坟哉劦氖巧仙?，亦猶其爻辭所說的“升階”之義。但是， 從此卦卦辭的“南征吉”和爻辭的“升虛邑”以及其它爻辭的用語來看，此卦仍屬用兵侵伐之卦。也即是說，此卦談的是在兼并時期侵伐其它邦國時所應(yīng)該注意到的一些問題。 結(jié)構(gòu)和卦爻辭 升卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 升卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 升卦下面的三條爻是主卦，代表主方；上面的三條爻是客卦，代表客方。六條爻中有天藍(lán)色的，有紅色的。天藍(lán)色表示該爻不當(dāng)位[1]，也就是說，位置不恰當(dāng)，對主方不利，主方應(yīng)當(dāng)考慮改變該爻所代表的要素的情況；紅色表示該爻當(dāng)位，也就是說位置恰當(dāng)，對主方有利，主方應(yīng)當(dāng)考慮保持該爻所代表的要素的情況。圖中有兩個箭頭，表示和諧關(guān)系。一個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻分別代表主方素質(zhì)和客方素質(zhì)[2]，箭頭表示在素質(zhì)方面，主客雙方是和諧的，這種和諧狀態(tài)下，素質(zhì)不佳的客方從素質(zhì)良好的主方取得補(bǔ)益，對客方有利，對主方不利。盡管對主方不利，主方不能自已損害自己的素質(zhì)，只能以對客方作貢獻(xiàn)，維持和諧穩(wěn)定的雙方關(guān)系，從而取得更多利益。另一個箭頭從第六爻指向第三爻，這兩條爻分別代表客方態(tài)度和主方態(tài)度，客方態(tài)度隨和，主方態(tài)度強(qiáng)硬，主方可以制約客方，逼使客方按主方意圖辦事，對主方有利，主方應(yīng)當(dāng)努力維持這種和諧狀態(tài)，主方可以利用這個有利要素，依靠素質(zhì)上的優(yōu)勢，提升自己的地位，所以卦名為升，卦辭說“元亨”，非常順利，“用見大人”，利用良好的素質(zhì)表現(xiàn)為大人物。 剩下的兩條爻是不有應(yīng)的爻，都是陰爻，不和諧而對立。第一爻代表主方的行動，陰爻，表示主方消極被動，有可能不能保護(hù)自己的利益免受損失，是潛在的對主方不利因素。第四爻表示客方消極被動，客方并不想損害主方利益，反而是主方謀求發(fā)展的好機(jī)會，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以卦辭說，“勿恤”。第一爻是關(guān)鍵[3]，主方應(yīng)當(dāng)努力改變第一爻，然而，要完全扭轉(zhuǎn)消極被動為積極主動很難，主方已經(jīng)發(fā)生了從成長到衰落的質(zhì)變，從乾卦到巽卦是一個量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，主方已經(jīng)不知不覺地越過了這個關(guān)鍵點(diǎn)，要變回去很難，不過，主方可以陰中有陽，在消極被動狀態(tài)下，適時采取一些積極主動，這對主方有益，所以卦辭說“南征吉”。 圖右是爻辭，爻辭與爻一一對應(yīng)，給完全抽象的爻作少許具體的說明。就像卦是一個整體一樣，六條爻辭也是一個整體，闡述“升”這個主題，同時針對爻在卦中的地位，加了判斷辭。如果刪去判斷辭，可以看出，六條爻辭就是一首完整的圍繞“升”這個主題的散文詩，下面是其譯文： 允許上升了，（上升需要允許） 用祭祀表示誠意吧。 在空虛的城邑上升起來了，（上升是空虛的） 國王到岐山來亨祭祖先。 踏著階梯上升啊， （逐步上升） 糊里糊涂地上升！ （上升是愚昧的） 爻辭也表明當(dāng)前情況對主方不是很有利，主方可以上升，但是必須得到客方允許，而且，沒有什么利益可得，是空虛的上升，甚至是糊里糊涂的上升。之所以如此，一方面是主方已經(jīng)從成長轉(zhuǎn)變?yōu)樗ヂ洌煞e極主動轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O被動；另一方面，客方素質(zhì)太差，沒有什么主方能夠獲取的。所以，卦辭只是說“元亨”，即使有個“吉”，也是“南征吉”，不向南出征就不一定吉利。 下面逐條解說卦爻辭。 卦辭 〖卦辭原文〗元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 〖譯文〗很順利，用于表現(xiàn)為大人物，不要擔(dān)憂，向南方出征吉利。 〖解說〗客方適應(yīng)于主方，主方的事情可以進(jìn)展得很順利?？头剿刭|(zhì)不佳，而主方素質(zhì)良好，主方應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前的好形勢表現(xiàn)得像大人物。主方也有弱點(diǎn)，不要擔(dān)心，只要方向?qū)︻^，往前發(fā)展就吉利。古時候，南方比較溫暖，不發(fā)達(dá)，向南方發(fā)展是正確的方向。 一陰 〖原文〗允升，大吉 〖譯文〗允許不斷長進(jìn)升起，大為吉利。 〖解說〗第一爻代表主方的行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等。主方順應(yīng)客觀形勢而動?？头竭m應(yīng)于主方，允許主方發(fā)展，主方順應(yīng)這種好形勢，對主方很吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且和四陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方消極被動，有可能受到客方攻擊而遭受損失，是潛在的對主方不利因素；不有應(yīng)，表明客方也消極被動，不想攻擊主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。如果主方陰中有陽，在條件允許的情況下采取一些主動措施，主方有可能利用客方被動的機(jī)會取得發(fā)展，所以爻辭說“大吉”。這個“大吉”的判斷辭是以“允升”為條件的，主方必須有效地利用客方消極被動的機(jī)會才“大吉”。 二陽 〖原文〗孚乃利用禴，無咎。 〖譯文〗心懷誠信有助于祭祀求福，無所怪罪。 〖解說〗第二爻代表主方素質(zhì)，陽，表示主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。主方利用自己的良好素質(zhì)對客方作出奉獻(xiàn)，表現(xiàn)出誠信，這是應(yīng)當(dāng)?shù)模瑹o所怪罪?！岸^”（yuè），古同“礿”，祭名，中國夏商兩代在春天舉行，周代在夏天舉行。這里，“禴”是一種形象比喻，建議主方對待客方像對待鬼神一樣作祭祀，以表達(dá)誠意。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻是主卦的中爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，不過與五陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方的良好素質(zhì)有可能在與客方交往中受到損失，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方獲益，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應(yīng)當(dāng)向客方作出貢獻(xiàn)，這是當(dāng)前的客觀情況，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。 三陽 〖原文〗升虛邑。 〖譯文〗在空虛的城邑上升起。 〖解說〗第三爻代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬?？头綉B(tài)度隨和，可以適應(yīng)主方，主方的強(qiáng)硬態(tài)度并不妨礙主方取得成功。不過，客方素質(zhì)不佳，主方不能得到什么利益。主方在這個城邑上升起了，然而，這個城邑是空虛的。“邑”（yì），城市，都城，城邑，古時候有時指諸侯國。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻是主卦的上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與六陰有應(yīng)。當(dāng)位表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方態(tài)度隨和，接受主方制約，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。由于客方素質(zhì)極差，盡管存在此有利因素，主方并不能得到實(shí)際利益，所以，爻辭中沒有判斷辭。 四陰 〖原文〗王用亨于岐山，吉，無咎。 〖譯文〗王在岐山祭奉神靈，吉利，無所怪罪。 〖解說〗第四爻代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等?！巴酢敝钢芪耐?，在這里代表主方，主方應(yīng)當(dāng)對客方有所貢獻(xiàn)，“用亨于岐山”，得到客方支持，從而取得自己的發(fā)展，形勢對主方吉利。主方對客方作奉獻(xiàn)，有利于主方發(fā)展，是應(yīng)當(dāng)?shù)?，無所怪罪。“亨”，獻(xiàn)。古時候，“岐山”在周國，是周文王平常作祭祀的地方。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻是客卦的下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與一陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方消極被動，有可能是主方發(fā)展的好機(jī)會，是潛在的對主方有利因素；不有應(yīng)，表明主方也消極被動，不能利用這樣的好機(jī)會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于這只是潛在的有利因素，主方必須對客方有所貢獻(xiàn)，才可能實(shí)際上做些有利主方的事，所以爻辭說“王用亨于岐山，吉”。對客方作些貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以“無咎”。 五陰 〖原文〗貞吉，升階。 〖譯文〗堅持下去吉利，順著階梯步步上升。 〖解說〗第五爻代表客方素質(zhì)，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。而與此相反，主方素質(zhì)良好，主方可以利用此機(jī)會，幫助客方，從而取得自身發(fā)展，這樣堅持下去，是吉利的。主方可以像登臺階一樣，一步一步地上升。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，然而與二陽有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)良好；正好可以滿足客方需要，這潛在因素成了真正的對主方不利因素，這是一種對主方不利的和諧。盡管這是個不利因素，由于主方制約客方，主方的損失是有限的，并且主方可以利用客方對自己的依賴，更強(qiáng)地控制客方，有利于維護(hù)主方的利益，所以，實(shí)際上這里的和諧是對主方有利的，主方應(yīng)當(dāng)堅持下去。如果主方堅持下去，對客方作適當(dāng)貢獻(xiàn)，其結(jié)果對主方吉利，所以爻辭說“貞吉”。 六陰 〖原文〗冥升，利于不息之貞。 〖譯文〗不知不覺中地上升，有利于不停息地堅持。 〖解說〗第六爻代表客方態(tài)度，陰，表示客方態(tài)度隨和。同時，客方可以適應(yīng)主方的強(qiáng)硬態(tài)度，受主方制約?？墒牵头剿刭|(zhì)極差，主方不僅不能從客方獲取利益，反而要向客方作貢獻(xiàn)，損失利益。形勢如此，主方不得不如此，主方上升了，例如，地位提高了、名譽(yù)更高了，等等，而實(shí)際效果不顯，所以說，這種上升是“冥升”，虛幻地上升。堅持不懈地做下去，還是有利的?！摆ぁ保╩íng），虛幻。冥幻，暗淡虛幻。冥冥之中，潛意識里，不知不覺中。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻是客卦的上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與三陽有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方態(tài)度隨和，有可能受到主方制約，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，正好可以制約客方，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說“利于不息之貞”。第六爻是對第五爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陰爻，表示客方素質(zhì)極差，實(shí)力非常薄弱，主方不能從客方得到利益，反而要對客方作貢獻(xiàn)，所以爻辭沒有用“吉”之類的對主方更有利的判斷辭。 2 卦辭解釋 編輯 升卦是《易經(jīng)》六十四卦的第四十六卦 升卦 升卦 。 地風(fēng)升（升卦）柔順謙虛 上上卦 象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農(nóng)間莊稼亦收成。 這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐步的成長，日漸高大成材，喻事業(yè)步步高升，前程遠(yuǎn)大，故名“升”。 《升》卦談的是上升之卦，亦猶其爻辭所說的“升階”之義。但是， 從此卦卦辭的“南征吉”和爻辭的“升虛邑”以及其它爻辭的用語來看，此卦仍屬用兵侵伐之卦。也即是說，此卦談的是在兼并時期侵伐其它邦國時所應(yīng)該注意到的一些問題。 升：元亨。用見大人，勿恤。 南征吉。 《彖》曰：柔以時升， 巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。 用見大人勿恤，有慶也。 南征吉，志行也。 《象》曰：地中生木，升。 君子以慎德，積小以成高大。 3 爻辭解釋 編輯 巽下坤上 升①：元亨，用見大人；勿恤；南征吉。 初六，允升②，大吉。 九二，孚，乃利用禴③，無咎。 九三，升虛邑④。 六四，王用亨于岐山⑤，吉，無咎。 六五，貞吉，升階⑥。 上六，冥升⑦，利于不息之貞。 注釋： ①升：六十四卦卦名之一。乃言談侵伐 升卦 升卦 兼并鄰邦之卦。 ②允升：“允”，參《晉》卦“六二”爻“眾允”一辭，仍當(dāng)有眾人認(rèn) 可之義?！霸噬保副娙苏J(rèn)可的對鄰邦的侵伐兼并。 ③孚，乃利用禴：與前一卦《萃》卦注⑧相同，亦言用禴祭來取信于天下。 ④升虛邑：指擁兵進(jìn)入廢墟的邑國，亦實(shí)有《頤》卦的“丘頤”之義和《井》卦的“井泥不食，舊井不禽”之義。 ⑤岐山：周王朝故址，在今陜西岐山縣。 ⑥升階：乘勢沿階而上，指乘勢進(jìn)取。 ⑦冥升：在昏暗不明中升進(jìn)，實(shí)猶有“升階”余波之義。 4 全卦內(nèi)容 編輯 ?此卦由風(fēng)下地上組成。 卦辭的“升：元亨，用見大人；勿恤，南征吉”，是說作為侵伐兼并它國的《升》卦，它有極大的亨通，它可用于顯現(xiàn)君侯這些“大人”們；請君侯們勿要憂愁，發(fā)兵向南征進(jìn)，去征服那里的邦國，這樣很吉祥。 “初六”爻辭的“允升，大吉”，是說要發(fā)兵侵吞它國，這時若能受到 公眾的認(rèn)可，那自然是吉祥無比。這里的公眾當(dāng)包括本國臣民和一些附屬國的臣民以及被侵吞國家的臣民，這里有一個王師伐無道的意思。 “九二”爻辭的“孚，乃利用禴，無咎”，是說王師在侵吞它國時，為 了建立自己的威信，當(dāng)利用“禴”這一種祭祀，這樣沒有災(zāi)禍。對于此一爻的“孚，乃利用禴”，我們絕不能把它當(dāng)作一種政治騙局或迷信騙局，應(yīng)該說，這乃是建立信用和束縛君王規(guī)范的一種形式。 “九三”爻辭的“升虛邑”，是說發(fā)兵進(jìn)入到一個頹敗荒廢的邑國里。 關(guān)于“升虛邑”是什么樣子和怎么辦，這就是《頤》卦所說的“丘頤”和《井》卦蘊(yùn)藏的“革故而井新”。 “六四”爻辭的“王用亨于岐山，吉，無咎”，是說國君在侵伐吞并了 別的邑國之后，在回國之后，應(yīng)當(dāng)?shù)结缴先ミM(jìn)行郊祭，這樣將會獲得吉祥，也不會有什么禍患。這里的祭祀不能純粹看作一種迷信成份，也有收攬人心和慶賀性質(zhì)的成份。 “六五”爻辭的“貞吉，升階”，是說當(dāng)此時運(yùn)昌順之時，應(yīng)該順勢進(jìn) 取，這有如乘勢拾階而上，千萬不要錯過時機(jī)。此乃用兵常識。 “上六”爻辭的“冥升，利于不息之貞”，是說由于王師侵伐的順勢發(fā)展，自然有看不見的冥暗中的余波仍在發(fā)揮作用，如果在這種冥暗中升進(jìn)， 那它亦當(dāng)利于不停息的積極進(jìn)取，利于王師進(jìn)取之貞正。 5 白話解析 編輯 升：白話中讀“登”。 登①：元亨，利見大人，勿血②，南正，吉。 【白話】筮得登卦，非常順通，利于拜見大人，不用憂慮，南下征伐一定吉善美好！ 【注釋】①登：卦名，假借為“升”，上升。通行本作“升”。②勿血：勿恤。恤，憂慮。 【講解】登卦描繪闡明了事物順勢上升、積小成大的法則。登卦下體巽卦，上體坤卦。巽為謙遜，坤為柔順，謙遜而又柔順。陽剛之爻的九二居于下體之中并與上體六五陰柔之爻陰陽相應(yīng)，所以大吉大利。 初六：允①登，大吉。 【白話】筮得登卦，占得初六爻，不斷地進(jìn)升，大吉。 【注釋】①允：繼續(xù)，前進(jìn)。 【講解】初六陰柔之爻居于登卦的開始，為登的開始，雖然與上體六四陰爻相敵不相應(yīng)，但是可以跟從九二爻、九三爻共同上登于上體之卦，共同居于尊位而得大志。 九二：復(fù)乃利用濯①，無咎。 【白話】筮得登卦，占得九二爻，有誠信就利于祭祀，沒有災(zāi)難。 【注釋】①濯：假借為“礿”，夏祭名。 【講解】九二陽剛之爻居于陰柔之位，是不得位，但居于下體之中，是得中，并且與上體六五陰陽相應(yīng)，往必得以任用。因而沒有災(zāi)咎。 九三：登虛①邑。 【白話】筮得登卦，占得九三爻，登上殷都都城。 【注釋】①虛：殷都，殷虛。 【講解】九三陽剛之爻得陽剛之位，處于上下二體之際，其上有三陰爻，無所疑懼。王弼說：“履得其位，以陽升陰。以斯而舉，莫之違距，故若升虛邑也?！? 六四：王用亨①于岐山，吉，無咎。 【白話】筮得登卦，占得六四爻，周王施行祭祀儀式于岐山之上，吉善美好，沒有災(zāi)難。 【注釋】①亨：讀為“享”，祭祀。 【講解】六四陰柔之爻居于陰柔之位，處上體的開始，順納其下，因而吉而亨通無咎。《象傳》說：“王用亨于岐山，順事也。”王弼說：“處升之際，下升而進(jìn)，可納而不可距也。距下之進(jìn)，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得吉而無咎矣。岐山之會，順事之情，無不納也。” 六五：貞吉，登階①。 【白話】筮得登卦，占得六五爻，貞問吉善美好，登上階梯。 【注釋】①階：階梯。 【講解】六五陰柔之爻居于陽剛之位，是不正位，但是上體坤卦品行柔順，并能與九二陰陽相應(yīng)，若能與九二交換一下位置，那么兩爻就都得到了正位，所以爻辭為“貞吉，登階”。 上六：冥①登，利于不息②之貞。 【白話】筮得登卦，占得尚六爻，黑夜登高，利于在光明的地方貞問。 【注釋】①冥：夜。②不息：光明。息：假借為“熄”。 【講解】尚六爻居于登卦的終點(diǎn)，不能繼續(xù)上升，所以爻辭有“冥登”一詞。 6 象曰 編輯 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。 允升大吉，上合志也。 九二之孚，有喜也。 升虛邑，無所疑也。 王用亨于岐山，順事也。 貞吉升階，大得志也。 冥升在上，消不富也。 7 《彖》曰： 編輯 柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。 用見大人勿恤，有慶也。 南征吉，志行也。