五十一問(wèn)曰:越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？ 答:毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。 五十二問(wèn)曰:嘗見(jiàn)淮水以北，有筑圍墻以葬墳者，其法何如？ 答:余亦曾見(jiàn)之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽(yáng)權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽(yáng)平洋，無(wú)砂繞護(hù)，四望無(wú)收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見(jiàn)，開(kāi)門(mén)于元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門(mén)之例，亦能發(fā)福不替。 五十三問(wèn)曰:墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶？ 答:嘗見(jiàn)人家陰陽(yáng)二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運(yùn)而造者，正所奪天命，改造他也。若于四鄰之墳宅無(wú)礙則可，倘有礙于四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為， 五十四問(wèn)曰:據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門(mén)宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以?xún)H知陽(yáng)宅少之，然則陰陽(yáng)二宅，用法不同？ 答:陽(yáng)宅重局不重龍，重門(mén)不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門(mén)改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門(mén)路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無(wú)錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱(chēng)其師為無(wú)極子，彼二人著書(shū)，不言其師為誰(shuí)氏，已屬忘本之人。 廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng)，巨族爭(zhēng)延之，徒手得謝禮萬(wàn)余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢(shì)者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢(shì)耳。 五十五問(wèn)曰:天玉經(jīng)云，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明？ 答:此是說(shuō)形勢(shì)，說(shuō)方位，而暗言理氣，秘妙于形勢(shì)方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門(mén)，遇龍穴砂水，極真極美之地，　得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。 但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當(dāng)下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。 余曾見(jiàn)直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見(jiàn)習(xí)染使然，地亦無(wú)如之何矣。 曾見(jiàn)人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上來(lái)龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來(lái)水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語(yǔ)，以亂真?zhèn)?，殊可惜也? 五十六問(wèn)曰:南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？ 答:大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書(shū)院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無(wú)指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無(wú)一有，有是理，有是事乎？ 如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書(shū)客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽(yáng)潁州壽春，多掖刀捻匪之類(lèi)，蓋由比屋鄰居，見(jiàn)聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專(zhuān)出宦者、衣工、書(shū)客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。 五十七問(wèn)曰:世有龍穴砂水，并無(wú)暇疵之地，不惟不發(fā)，甚至敗絕，是何以故？ 答:此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢(shì)之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹?，兇煞先?lái)，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專(zhuān)言形勢(shì)者，可不懼哉。 五十八問(wèn):墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見(jiàn)古人有是事者，不特不見(jiàn)有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故？ 答:理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無(wú)改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過(guò)懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略?，蓋百余年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。 五十九問(wèn)曰:世有古仙師鉗記之說(shuō)，預(yù)定大地，將如何發(fā)逹，并未言當(dāng)在何運(yùn)發(fā)？ 答:鉗記之說(shuō)，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長(zhǎng)而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見(jiàn)駭聞。 又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。 六十問(wèn)曰:鉗記之說(shuō)，果可信否？ 答:有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見(jiàn)有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來(lái)有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴(lài)布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專(zhuān)挾南車(chē)，游說(shuō)富豪之門(mén)，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。 六十一問(wèn)曰:青陽(yáng)桂丹崖，諱超萬(wàn)者，精三元，昔未第時(shí)，居京寓，必改易其門(mén)路，后由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權(quán)藩終？ 答:余初入都，即知其名，惜未見(jiàn)其人，而測(cè)其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽(yáng)宅耳，其改易門(mén)路以求中者，即前所云，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后，姪中武舉，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。 六十二問(wèn)曰:千里尋龍，到頭一穴，而各書(shū)或云過(guò)峽高，則穴結(jié)高處過(guò)峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法？ 答:從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭，于步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見(jiàn)之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無(wú)龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來(lái)龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無(wú)跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開(kāi)帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類(lèi)，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。 若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽(yáng)，即在其上點(diǎn)穴，本無(wú)疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽(yáng)，老陽(yáng)不可用，須于老陽(yáng)中覓少陰，又當(dāng)于窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須于老陰中覓少陽(yáng)，又當(dāng)于乳突上求窩鉗，即為少陽(yáng)，若大窩鉗中無(wú)乳突，大乳突上無(wú)窩鉗，又有求暈之法。 窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無(wú)，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門(mén)上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽(yáng)初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴于此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。 六十三問(wèn)曰:山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見(jiàn)習(xí)聞，其平陽(yáng)平洋，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見(jiàn)水龍經(jīng)，具其圖形，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。 答:大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽(yáng)居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事于平陽(yáng)平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥(niǎo)者無(wú)幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競(jìng)挾南針，自稱(chēng)妙手者之多也，至其尋龍點(diǎn)穴，亦無(wú)真知卓見(jiàn)，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。 余與李師游，其看平陽(yáng)之法，于綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無(wú)，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過(guò)峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護(hù)，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。 至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無(wú)際，與平陽(yáng)無(wú)二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷彿大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。 即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷彿大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者，則原勢(shì)漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，乾流結(jié)穴相類(lèi)，其在原之中者，四望不見(jiàn)邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽(yáng)同，此皆從來(lái)無(wú)人細(xì)辨者。 六十四問(wèn)曰:江浙盡屬平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？ 答:平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，當(dāng)其未開(kāi)田以前，亦與平陽(yáng)同一類(lèi)也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過(guò)峽處，田必低窄，開(kāi)帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護(hù)于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過(guò)砂，低不侵水，相度形勢(shì)，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤(pán)，以迎生旺之氣運(yùn)，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。 六十五問(wèn):人咸謂玄空之學(xué)，只重理氣，不重形勢(shì)，今聞子言。，重形勢(shì)，莫精于玄空者矣，何以習(xí)三合者，詆之不遺余力？ 答:是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕冢負(fù)袢硕?，則術(shù)者不得其門(mén)而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無(wú)知，助之誹謗，而文空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無(wú)心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。 六十六問(wèn)曰:高山大隴，平原平陽(yáng)，認(rèn)龍點(diǎn)穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。 答:是亦有說(shuō)，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢(xún)之自見(jiàn)。 六十七問(wèn)曰:元空之術(shù)，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？ 答:所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無(wú)大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無(wú)，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。 余親見(jiàn)李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問(wèn)其奴曰:傍是何人地，奴曰:民地也，王曰:可將我之界移過(guò)去，李師怒曰:何不以?xún)r(jià)買(mǎi)，而奪民之生產(chǎn)乎，怫然登車(chē)而歸，王踵至寓謝過(guò)，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門(mén)中，專(zhuān)以救人濟(jì)世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。 六十八問(wèn)曰:舊墳舊宅，改向改門(mén)，可以轉(zhuǎn)禍為福否？ 答:陽(yáng)宅能，陰地不能，陽(yáng)宅以門(mén)路通陽(yáng)氣出入，故門(mén)路在衰敗之方不吉，可移就旺運(yùn)之方，則化離為吉矣，至若陰地，以水口為門(mén)，以元辰水為路者也，若土冢之上，立碑為向，非門(mén)非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無(wú)不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽(yáng)以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽(yáng)宅之改門(mén)改路。 蓋陽(yáng)宅之門(mén)，即水口也，路即水氣也，平陽(yáng)之改水口溝渠，與陽(yáng)宅同，或四圍置墻安門(mén)，迎生就旺，亦是此意，若系山壠岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無(wú)可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說(shuō)者，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹鳎囊幌?，則滿盤(pán)之生旺死絕全變，請(qǐng)以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。 六十九問(wèn):昨同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門(mén)不潔，退而詢(xún)之，皆然，是從何處分判？ 答:即從形勢(shì)理氣上分判，其發(fā)緩敗遲老，來(lái)然懶坦，向中又是乾流。(按，向首雖合旺水，若不見(jiàn)水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發(fā)緩而財(cái)小，同時(shí)緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來(lái)然粗雄，向中又見(jiàn)反水(玄空向星挨利向首，不論水之來(lái)去皆主發(fā)財(cái)，大水大發(fā)，小水小發(fā)，惟水反無(wú)情者，主不孝，及寡倩。)其富貴而閨門(mén)不潔者，來(lái)龍有峽有帳，向水又見(jiàn)之玄，獨(dú)于然虎之內(nèi)，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運(yùn)，內(nèi)水雜，而又失運(yùn)，以至有此。(按:此三穴必系二黑運(yùn)所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發(fā)，惟酉辛方挨得風(fēng)火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當(dāng)主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫(kù)，看水來(lái)去，豈知有敗運(yùn)之水在內(nèi)，為害匪細(xì)，倘是合運(yùn)之水，當(dāng)作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語(yǔ)。 七十問(wèn)曰:據(jù)談陰地者，則以干旋造化，全在陰地，而不管陽(yáng)宅，其談陽(yáng)宅者，則以挽回天心，全仗陽(yáng)宅，而不顧陰地，以二者較之，熟為重輕？ 答:陰宅猶樹(shù)之土壤也，陽(yáng)宅，猶樹(shù)之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時(shí)憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽(yáng)宅否者是也，若植根瘠區(qū)，縱雨露調(diào)勻，其枝葉暫時(shí)繁華，終必枯槁，乃陽(yáng)宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當(dāng)，細(xì)考二者之力，陰地當(dāng)居十之七八，陽(yáng)宅當(dāng)居十之二三而已。 七十一問(wèn)曰:陽(yáng)宅書(shū)中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗(yàn)與否？ 答:所云者，老八宅之法，遷其父母之床，于生氣延年，天醫(yī)之方耳，不能十分效驗(yàn)，余元空術(shù)中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時(shí)中，有六時(shí)坐臥其上，死骨之冢，尚可蔭其后人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識(shí)為兩人催，入泮甚準(zhǔn)。 七十二問(wèn)曰:挨星之法，既少真?zhèn)?，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨(dú)范宜賓之挨星圖，風(fēng)水一書(shū)中遵之，地理錄要中收之，地理三字經(jīng)，極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？ 答:是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫(kù)，游年翻卦死板格局，有何分別。 真正挨星訣法，雖欽定協(xié)紀(jì)辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國(guó)家之旁求博采，亦只與之以文，不語(yǔ)之以訣，足見(jiàn)前賢之秘，一至于此。 七十三問(wèn):蔣公羅盤(pán)，四正卦，每卦?xún)申幰魂?yáng)，四隅卦，兩陽(yáng)一陰，蔣公立法如此，范氏楊順陰逆，依法挨加，其錯(cuò)在何處？ 答:蔣公所謂陽(yáng)順陰逆者，謂各宮陰陽(yáng)，當(dāng)是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運(yùn)內(nèi)，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽(yáng)，不用辰巽巳之陰陽(yáng)。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽(yáng)，不用戌乾亥之陰陽(yáng)。八宮九運(yùn)，皆是如此運(yùn)用，元妙無(wú)窮，茲特舉天心正運(yùn)，下卦起星之大綱，若誤信偽術(shù)，此處一錯(cuò)，則滿盤(pán)皆錯(cuò)矣。 七十四問(wèn):羅經(jīng)有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無(wú)用耶？ 答:余昔曾學(xué)三合，讀羅經(jīng)解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗(yàn)，雖三 合有正針偏東三分之說(shuō)，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測(cè)影，亦有 正針偏東之說(shuō)，其縫針既不合正位，且用之無(wú)驗(yàn)。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至于中針，益偏往東，更屬不經(jīng)，毋庸置議，正針之源，始自黃 帝周公，中縫兩針，托名楊賴(lài)，以之驚愚則可，施之于用，則誤人多矣。 七十五問(wèn):賴(lài)公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真?zhèn)?，張九儀專(zhuān)成一家之言，極夸其神奇，痛詆玄空為無(wú)用，其撥砂法，果有驗(yàn)否？ 答:余昔亦學(xué)之，及乎既明玄空之后，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗(yàn)。而其中最不經(jīng)者，莫過(guò)于日月之八宿，凡二十八宿，周布于羅盤(pán)之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書(shū)，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強(qiáng)，月則與水同類(lèi)者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當(dāng)有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見(jiàn)其不知自量也。 七十六問(wèn):俗稱(chēng)黃泉水法云，八個(gè)黃泉能救人，八個(gè)黃泉能殺人，其能救人殺人，莫非即是元空？ 答:玄空誠(chéng)能救人殺人，卻非是黃泉。其黃泉歌云:庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。不過(guò)庚丁向不宜見(jiàn)坤水，乙丙向不宜見(jiàn)巽水，甲癸向不宜見(jiàn)艮水，辛壬向不宜見(jiàn)乾水而已。使見(jiàn)之而吉，則呼為救人黃泉，見(jiàn)之而兇則指為殺人黃泉，全屬反覆無(wú)憑之言。又有解作，來(lái)水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢(shì)，往來(lái)消長(zhǎng)之氣運(yùn)，立向消水，不問(wèn)其為黃泉也。 七十七問(wèn):乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御階，亦不足為據(jù)，則元空之可憑可據(jù)者，何在？ 答:即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見(jiàn)坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運(yùn)焉得不敗，焉得不殺人。 若庚丁向水，專(zhuān)在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運(yùn)，焉得不興，焉得不救人，若坤向見(jiàn)庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運(yùn)故也，倘乘離運(yùn)，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運(yùn)，二宮失運(yùn)之時(shí)，即至二宮得運(yùn)，七九為失運(yùn)之時(shí)，永無(wú)全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。 七十八問(wèn):古今帝王無(wú)數(shù)，焉得如許天子地以葬之？ 答:葬天子者，非天子地也，如世胄創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴，帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，開(kāi)基建國(guó)以后，但得龍真穴的之地，含元合運(yùn)，自然四海升平，萬(wàn)方底定矣。 古今來(lái)，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)，中干龍，昔連泰岱，今隔黃河，南干龍，則割據(jù)及草竊而已，雖建國(guó)亦不能久，史鑒具在，可為證也。 七十九問(wèn):平民地有吉兇，關(guān)乎一家，帝王地有吉兇，關(guān)乎天下，使處擾亂之時(shí)，平民地將無(wú)權(quán)耶？ 答:不然，當(dāng)賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地兇者，雖遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗(yàn)，如是者耶。 八十問(wèn):陰陽(yáng)二家之言，既如是矣，至臨事之時(shí)，無(wú)不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽(yáng)二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力，其擅選擇之長(zhǎng)者，夸大其辭，真謂選擇之法，只須動(dòng)土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥，倘三家之言并行，將何所適從？ 答:陽(yáng)宅之力，不敵陰地之半，于第七十問(wèn)，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時(shí)之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。 至若七政四余選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公造命歌，備言其旨，而遠(yuǎn)省僻縣，臺(tái)歷難致，精者其稀，即或用之，轉(zhuǎn)滋詑異，鄉(xiāng)曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書(shū)，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀(jì)辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。 余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢(shì)理氣，以決禍福，無(wú)不了然，并不問(wèn)其何月日時(shí)，神煞吉兇，可見(jiàn)選擇之力，不敵二宅之形勢(shì)理氣，且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補(bǔ)救無(wú)靈，其惑不待辯而自明矣。 但見(jiàn)世俗卜葬課單，置形勢(shì)理氣之真吉兇不論，專(zhuān)講日干之扶山補(bǔ)龍，扶之補(bǔ)之之法，夫墳永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之地，惟形勢(shì)理氣是憑，豈一日之干支，即扶補(bǔ)龍山，使之永長(zhǎng)不替乎，余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用，只依協(xié)紀(jì)辨方，避卻刑沖克害，葬于合運(yùn)之地，無(wú)有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢(shì)，精習(xí)理氣，毋使本末倒置而已。 八十一問(wèn):今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專(zhuān)言廖公九星，似勝于楊公九星，而子則專(zhuān)言楊公九星，必有所見(jiàn)而然耶？ 答:星何常有九，而又何止于九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無(wú)九星也。 廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名，復(fù)窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說(shuō)耳，其實(shí)總不離五行之正形而已，若景純?cè)釙?shū)，何曾有是說(shuō)，今人又強(qiáng)為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點(diǎn)穴之星。 然楊公經(jīng)中不云:「貪狼作穴是乳頭，巨門(mén)作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來(lái)坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。」 此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形，否則，于祖山與父母之山龍身上見(jiàn)，而在立穴處見(jiàn)者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。 楊公九星，何嘗不可點(diǎn)穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞?wù)咭子诨煜?，是以嘗言，凡系巒頭之書(shū)，不過(guò)不同小異，尚屬有憑有據(jù)之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，至理氣，則東牽西就，左轉(zhuǎn)右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無(wú)言，其災(zāi)禍萃于人身，而不之覺(jué)，余不憚煩，以申述者，無(wú)非欲喚醒癡聾。 八十二問(wèn):子言看地，首重形勢(shì)，既得形勢(shì)，再進(jìn)求理氣，是理氣寓于形勢(shì)之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落豚，何字過(guò)峽，從水口看是何庫(kù)，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢(shì)以求理氣，何嘗不是氣寓于形，子獨(dú)力辨三合非是，何也？ 答:看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細(xì)生動(dòng)，不宜粗蠢死硬，過(guò)峽宜跌斷，不宜剛直，開(kāi)帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干傍干，孰為大枝榜枝。 大凡祖山必高峻粗雄，開(kāi)一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結(jié)穴之時(shí)，砂環(huán)水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅(jiān)細(xì)之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公擬龍經(jīng)中，俱詳言之，何嘗拘拘于某字龍，必與某字向水為三合，余遍考之，率皆牽強(qiáng)，無(wú)一合者。 即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫(kù)，或以小龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以大龍虎為水庫(kù)，或以龍虎外，不見(jiàn)之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無(wú)把握，殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見(jiàn)其交鎖緊密，或兩山來(lái)立如門(mén)，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地，并不問(wèn)其水向，何方何字出，亦不問(wèn)其在穴之何方何字出，而指為某庫(kù)也。 山之氣，陰也，自祖山起伏擺動(dòng)而下行，水之氣，陽(yáng)也，自總水口盤(pán)旋曲折而上行，同會(huì)于結(jié)穴之區(qū)，水之三叉，抱向穴后，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽(yáng)相見(jiàn)，此謂之交媾有情者是也。 往前看穴上所見(jiàn)出水之處，一出不再見(jiàn)者，為去逃之方，往后看穴上入首之處，為來(lái)脈之方，以元空理氣合之，合吉?jiǎng)t吉，合兇則兇，吾得訣以來(lái)，考之萬(wàn)無(wú)一失，使三合各法，果靈驗(yàn)勝于元空，余豈愿棄諸家而專(zhuān)學(xué)元空耶，人孰無(wú)親，焉敢以無(wú)稽以言誤人，而先自誤其身者乎。 八十三問(wèn):青囊云，山上龍神不下水，水里龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無(wú)水，平洋多有水而無(wú)龍，其說(shuō)是否？ 答:山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水；平洋穴后多低坦，無(wú)星峰，其脈伏行迤邐而來(lái)到穴，其來(lái)處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)。山之運(yùn)，不可為水之運(yùn)，放云不下水。水之運(yùn)，不可為山之運(yùn)，故云不上山。 八十四問(wèn)曰:地理之書(shū)，遠(yuǎn)自海角青鳥(niǎo)，降及唐宋、元明，為書(shū)甚多，子獨(dú)沽沾于景純、筠松，及大鴻氏之書(shū)，毋仍罔歟？ 答:海角青鳥(niǎo)二書(shū)，托名最古，其書(shū)即偽之尤者，不必細(xì)論其他，只看其措辭，周秦時(shí)之文字，何等古奧，況海角經(jīng)，為黃帝時(shí)九天玄女之語(yǔ)，何其酷似唐以后之言耶，青鳥(niǎo)經(jīng)，樗里子所著，其人為秦王之弟，周時(shí)之王候，皆人君也，漢以后，則為人臣矣。 秦以前，從無(wú)營(yíng)葬，欲得地為王候者，宰相于祖龍時(shí)，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，并非大貴之人，沙堤者，乃唐時(shí)拜相之禮，周之時(shí)，焉得有此乎，豈非皆唐以后人之偽書(shū)，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？ 雖楊公之書(shū)，流傳日久，亦被三闔家涂改，以附會(huì)其術(shù)，幸蔣公得古本，暢為注明，使天下后世？復(fù)觀楊公之真?zhèn)鳎凹冊(cè)釙?shū)，所言者，均是形勢(shì)，三闔家，亦無(wú)從涂改，尚將形勢(shì)之生死，注作生旺墓庫(kù)之生死，此乃固執(zhí)不通，至死而不悟者也。 夫看地之法，最難者形勢(shì)，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現(xiàn)，橫飛逆上，側(cè)落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領(lǐng)神會(huì)之時(shí)，原非一朝所能得，是以古之葬書(shū)，乃三闔家，以羅經(jīng)解為理氣真?zhèn)鳎顬橹翆?，轉(zhuǎn)視形勢(shì)為末務(wù)，每與之登山，未曾立定，先用羅經(jīng)，以談三合四庫(kù)，如是看法，究誰(shuí)為固執(zhí)之人耶。 八十五問(wèn):從來(lái)地理書(shū)中，言巒頭形勢(shì)者有之，言諸家理氣者有之，絕無(wú)言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見(jiàn)罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡(jiǎn)至易，何以前此未之聞也。 答:余非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉(zhuǎn)為之附會(huì)標(biāo)榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學(xué)世之人于水火之中耳。若謂無(wú)書(shū)，玉鏡經(jīng)，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之于山，何者用之于水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書(shū)雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗(yàn)，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語(yǔ)之，否則，奉之千金弗顧也。于寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語(yǔ)之矣，夫游食者，以此謀生，不得不固執(zhí)以詆玄空，而無(wú)識(shí)者，亦喜妄加指摘。余昔初學(xué)地學(xué)時(shí)，看諸家書(shū)，則人無(wú)言，習(xí)玄空，則群起誹笑，余于地理無(wú)所不學(xué)，經(jīng)久是玄空極其靈驗(yàn)，其諸家書(shū)之所以誤人者，皆附會(huì)標(biāo)榜太過(guò)之故也。 八十六問(wèn):吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機(jī)，引而不發(fā)，雖云辨惑，究未能去人之惑也。后之人讀子之書(shū)，將毋疑子徒知善辨，實(shí)未嘗得訣，誰(shuí)又為子辨？ 答:余豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠(chéng)耳。昔亦曾為數(shù)人言之，或淺嘗而不深信，或得魚(yú)而遂忘筌。余由是三緘其口，必待至誠(chéng)篤信之君子而語(yǔ)之耳。今試舉略二人，一為同鄉(xiāng)老友，察其心地樸實(shí)，因以元運(yùn)往來(lái)消長(zhǎng)，山水對(duì)待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗(yàn)與否，去而謂人曰:豈有秘訣，乃老生常談耳。一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。余慮訣之失傳，遂告以天心正運(yùn)，下卦，起星之旨。無(wú)何仇家引賊索余甚急，非以賄解不可，余乞援于其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運(yùn)已過(guò)，泰運(yùn)方來(lái)，竟 忘其俯首乞憐，于誰(shuí)也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節(jié)，欲僥倖于陰地，以濟(jì)其無(wú)窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。 八十七問(wèn)曰:近見(jiàn)人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？ 答:形勢(shì)之美，顯而易見(jiàn)，自是千人一律，無(wú)可異同，惟作用之法，元空重在乘運(yùn)乘時(shí)，三合不過(guò)昧于時(shí)運(yùn)，至于形勢(shì)則一也． 近世俗師之批駁，原不在乎形勢(shì)之優(yōu)劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本領(lǐng)之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝，此皆各門(mén)戶起見(jiàn)，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術(shù)士最?lèi)褐?xí)，無(wú)主見(jiàn)人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關(guān)，冥冥中蓋有使之然也． 八十八問(wèn):叢葬之處，墳冢之相連，不過(guò)咫尺之間耳，乃諸墳不發(fā)，竟有一墳獨(dú)發(fā)者，殆即經(jīng)云，請(qǐng)看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。其合情，當(dāng)是如何？ 答:非獨(dú)山水之形勢(shì)合情，乃山水合元運(yùn)之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說(shuō)，若平陽(yáng)穴形寬大，一山數(shù)穴，焉有區(qū)別其不 發(fā)者，必非其元運(yùn)之時(shí)所葬；其發(fā)者，必正當(dāng)元運(yùn)之時(shí)所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則于葬事有何難哉。 八十九問(wèn)曰:每與吾子登山覆驗(yàn)舊墳，即知其吉兇，雖年代遠(yuǎn)近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術(shù)，出于何書(shū)？ 答:豈另有術(shù)，豈另有書(shū)，皆是以元運(yùn)之得失，如于龍穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其遠(yuǎn)年近代，在何公位，即屬何房，吉?jiǎng)t為吉，兇則為兇，至于如何之吉，如何之兇，八卦之中，各有所主，周易系辭，言之最詳，俗術(shù)洪范三合納甲翻卦，謂之周易，可丑之極，若元空真無(wú)一處可離周易者，若謂之術(shù)，輕視元空矣。 九十問(wèn)曰:嘗見(jiàn)北省地師，至南省看龍點(diǎn)穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽(yáng)定穴，覺(jué)茫然無(wú)據(jù)，雖素稱(chēng)好手者，至此亦失其所長(zhǎng)，其病在何處？ 答:余前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢(shì)之不同，彼南北地師，果系好手，而犯此病者，乃久閱歷之過(guò)也，病在不諳風(fēng)土情形，倘于初至其地之時(shí)，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗(yàn)確實(shí)，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然后為人作用，焉得有錯(cuò)誤之理。 余生于陜，家于皖，游燕代，涉齊豫，繼維陽(yáng)，抵姑蘇，幸于六樣形勢(shì)，皆得親見(jiàn)之，是以諄諄語(yǔ)人，首重形勢(shì)者，即此六樣之形勢(shì)，次重理氣者，六樣形勢(shì)，俱不能離此理氣也。 九十一問(wèn)曰:凡談元空者，無(wú)不以翻卦為主，今讀子之書(shū)，從無(wú)一字言及翻卦，經(jīng)不云翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空，又云顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？ 答:顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之運(yùn)，水有水之運(yùn)，以二運(yùn)相較，有似乎顛倒，而實(shí)非顛倒也，使山水各得其運(yùn)，則美有如珠寶矣，蓋山之運(yùn)順行，水之運(yùn)逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。 水之運(yùn)，天也，山之運(yùn)，地也，以二者對(duì)之，迴乎不同，故曰翻天倒地對(duì)不同，非獨(dú)一山一水對(duì)不同，即此元與彼元對(duì)，亦復(fù)不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費(fèi)心機(jī)，故盲解日以多也。 九十二問(wèn)曰:北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水淺，其葬也，堅(jiān)筑石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹(shù)根，甚至朱紫陽(yáng)砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？ 答:毋使土親膚，亦圣人之言也，然余在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，縱淺亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之時(shí)，只用數(shù)人踐踏，不崇朝而事畢矣，其土有枯燥之土，有潮濕之土，皆是無(wú)龍穴之地，至掘起之時(shí)，其枯燥土中之棺，雖無(wú)水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必?cái)缒啵珶o(wú)白蟻耳。 南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結(jié)盤(pán)培土成墳，倘遇風(fēng)吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至于龍真穴的之地，其土如有油潤(rùn)，見(jiàn)風(fēng)即乾，其棺與骨，如初葬之時(shí)一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對(duì)面不相見(jiàn)，南北之美穴，皆是如此， 但南方多雨澤霧，有石灰堅(jiān)筑，免令水氣滲入，又南方土松，多樹(shù)木之根，有炭末隔之，則樹(shù)根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹(shù)蔭墳，惟松柏根伸不遠(yuǎn)，亦須在二丈以外，防其百余年，根亦伸遠(yuǎn)也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹(shù)，其根能串列滿山，雖數(shù)十丈外，亦不可留也。 邑之南郭，有古墳數(shù)冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現(xiàn)，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅(jiān)如石，棺外并無(wú)一些潮氣，乃棺底亦用灰堅(jiān)筑，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。 今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，虱蟻樹(shù)根，往往由棺足而進(jìn)，今之葬者，亦宜于棺底先堅(jiān)筑石灰一層，然后納棺于上，與四圍及頂，堅(jiān)筑為一，虱蟻樹(shù)根，亦無(wú)隙可入矣。 九十三問(wèn)曰:龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱，是如何分?。咳绾螌?duì)認(rèn)？ 答:兩片者，即一陰一陽(yáng)，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動(dòng)靜、順逆之處也，一言山，分山之運(yùn)，一言水，認(rèn)水之運(yùn)，所謂地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)是也，青囊序八十余句，絕無(wú)一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來(lái)之妙，使觀人成敗吉兇，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。 九十四問(wèn)曰:北方地平水遠(yuǎn)，隨處皆可葬墳，風(fēng)俗樸誠(chéng)，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之于山岡，賣(mài)者居奇，買(mǎi)者猶豫，術(shù)士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而后言葬，間有厝而吉者，亦有厝而兇者，其厝之吉兇，與墳之吉兇，同乎不同？ 答:墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢(shì)向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運(yùn)，俱是一樣發(fā)跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜辶虞，其兇者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無(wú)知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風(fēng)水能惑人，人自惑耳。 九十五問(wèn)曰:山龍于護(hù)砂之上，有空缺處，謂之凹風(fēng)，平陽(yáng)后無(wú)護(hù)托，左右無(wú)護(hù)砂，四面皆風(fēng)，乃穴不畏四面之風(fēng)，獨(dú)畏一凹之風(fēng)，卻是何理？ 答:亦嘗于起墳時(shí)見(jiàn)之矣，凹風(fēng)在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風(fēng)在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在后者，必吹至胸次，或至足下，或?qū)⒐谴禋?，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢?jiàn)之，實(shí)真有之事也，余揣其理，蓋凹風(fēng)之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專(zhuān)之故也。 若平陽(yáng)之風(fēng)，匝地而來(lái)，寬闊一片，不專(zhuān)吹穴，故無(wú)所畏忌，亦不主吉兇，倘數(shù)十步內(nèi)外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風(fēng)，射穴亦如凹風(fēng)，主人禍福，平陽(yáng)無(wú)砂無(wú)峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運(yùn)，當(dāng)高而高之處，主有吉無(wú)兇，反是者，有兇無(wú)吉，即前所云，陰陽(yáng)動(dòng)靜之義是也。 九十六問(wèn)曰:山隴、岡原、平陽(yáng)、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？ 答:凡山隴平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見(jiàn)風(fēng)日，即堅(jiān)硬如石，極佳者，成太極暈，至于平原平陽(yáng)，穴中多是淡黃之細(xì)土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。 若平洋雖在萬(wàn)頃水田之中，池塘水側(cè)，其結(jié)穴處，果系龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤(rùn)而不濕，撚之如面，不夾砂石污泥者，即是好土。 亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無(wú)氣之穴，如局勢(shì)合宜，向水純凈，只可為厝，不可為墳也，若結(jié)盤(pán)安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。 九十七問(wèn)曰:經(jīng)云，惟有挨星為最貴，洩漏天機(jī)秘，又時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸，何以挨星之重，一至于此？ 答:讀書(shū)者，亦不必如是拘泥，此不過(guò)讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢(shì)為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。 余前所云文昌魁星會(huì)合，能發(fā)科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢(shì)佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢(shì)理氣俱非，縱仗挨星，取效一時(shí)，亦難久遠(yuǎn)，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。 九十八問(wèn)曰:依法而葬，自應(yīng)富貴，但有大小之分，久暫之別，當(dāng)如何決之？ 答:行龍有星降，有帳蓋，有護(hù)從，有垣局，合得元運(yùn)而葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護(hù)從無(wú)多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠(yuǎn)近，但有一口吸盡之勢(shì)，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發(fā)大富。 若水路細(xì)小，或是乾流，皆主小富，雖發(fā)亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發(fā)亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發(fā)亦微，至于入暫，則看元運(yùn)之興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，并不問(wèn)山水何如者，皆謏墓之辭也。 九十九問(wèn)曰:三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請(qǐng)問(wèn)元空之煞？ 答:元空之煞無(wú)一定，山得運(yùn)之處，宜有山，不宜有水，水得運(yùn)之處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，兇禍立見(jiàn)。 余有從姪，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見(jiàn)之，尚屬平穩(wěn)，后延徐姓地師，云是祖?zhèn)髟?，謂煞氣關(guān)在槨中，急開(kāi)槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又?jǐn)?shù)月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無(wú)惱，乃出槨不半載而如是，伊誰(shuí)之過(guò)歟。 夫理氣之煞原在山水上見(jiàn)，而形勢(shì)之煞，如山惡巖兇，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時(shí)之神煞，事過(guò)旋忘，從未聞關(guān)煞于槨中者，有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網(wǎng)，亦難免真誅也，言祖?zhèn)髡?，必其祖?shí)系名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖游食之兒孫，縱祖?zhèn)鳛踝闵钚?，如?zhí)村學(xué)究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？ 一百問(wèn)曰:元空家，動(dòng)云恐洩天機(jī)，干犯造物之忌，究未見(jiàn)干犯者，如何遭譴？ 答:有之，人自不覺(jué)耳，余姑舉數(shù)人以為證，明末時(shí)，余鄉(xiāng)有史仲宏先生者，凡鑒之國(guó)手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬于松下，既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復(fù)生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢(mèng)于其家云，吾擅為人葬四十余棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹(shù)取土，兩水沖塌，不堪復(fù)用矣。 又道光初年，余鄉(xiāng)有父子弟兄，沿為庫(kù)吏，素?zé)o善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優(yōu)，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。 屈，元空高手也，居數(shù)年，果得一地于棕陽(yáng)，擇日營(yíng)葬，開(kāi)穴時(shí)，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數(shù)月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報(bào)一地，然后歸，猶力疾入山，于五嶺河得一地，預(yù)定當(dāng)出一榜，某大喜，屈云，聊以塞責(zé)，此地不如前地遠(yuǎn)甚，殆有命焉，不可強(qiáng)也。 葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之姪竟中北闈鄉(xiāng)榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無(wú)家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，余今于問(wèn)答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無(wú)遺，實(shí)為憫孝子慈孫，呼天無(wú)告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。 以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰:世之造偽術(shù)者，惑也，信偽術(shù)者，惑也，余復(fù)慮人之惑，更為孜孜講說(shuō)，而特為之辨惑者，亦惑也。 古今來(lái)，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當(dāng)時(shí)，名垂后世，是人人最急之務(wù)，若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達(dá)，趨炎附勢(shì)，荼毒生靈，則堪輿一道，實(shí)為天下之罪人，奉勸士君子，時(shí)刻撫摹方寸，令坦白可對(duì)天地鬼神，是先于此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。