青烏先生葬經(jīng) 金丞相兀欽仄注 序 先生漢時(shí)人，精地理陰陽(yáng)之術(shù)，而史失其名。晉郭氏葬書引經(jīng)曰：為證者，即此是也。先生之言簡(jiǎn)而嚴(yán)，約而當(dāng)誠(chéng)，后世陰陽(yáng)之祖書也。郭氏引經(jīng)不全，在此書其文字面不全，豈經(jīng)年代久遠(yuǎn)，脫落遺佚，與亦未可得而知也。 經(jīng) 盤古渾淪，氣萌大樸，分陰分陽(yáng)、為清為濁，生老病死、誰(shuí)實(shí)主之。 氣結(jié)崑崙，形像質(zhì)樸，既分南北，則南龍陽(yáng)而清，北龍陰而濁，有始必有終，有行必有止，始而復(fù)終，止而又行，實(shí)崑崙主之也。 無(wú)其始也，無(wú)其議焉。不能無(wú)也，吉兇形焉，曷如其無(wú)，何惡于有，藏于杳冥，實(shí)關(guān)休咎，以言諭之，似若非是，其于末也，若無(wú)外此，其若可忽，何假于予，辭之痝矣，理無(wú)越斯。 若言氣不于所主之山而來，則此穴或成、或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無(wú)此穴，吉兇之所形，亦彼之貫也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之無(wú)也。有無(wú)藏在杳冥，微茫不可見，實(shí)關(guān)得穴與不得穴之休咎，若可以明言諭人，則又恐泄前定之機(jī)，而似若非是，于其終也?？简?yàn)愚俗不可與言，一無(wú)外此，若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺后人，既不覺，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此術(shù)之不可輕泄也。 山川融結(jié)，峙流不絕，雙眸若無(wú)，為烏乎其別。 山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛、眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。 福厚之地，雍容不迫，四合週顧，辨其主客。 明堂寬大，氣勢(shì)不局促，四山皆合如賓，主揖遜尊卑定序也。 山欲其凝，水欲其澄，山來水迴，逼貴豐財(cái)，山止水流，虜王囚侯。 舊注：山本乎靜，欲其動(dòng)，水本乎動(dòng)，欲其靜，逼貴者；貴來速也，豐財(cái)者；財(cái)積之厚也。此山來、水回之效也，勢(shì)位之隆，無(wú)如王者而為之所虜，爵位之高，無(wú)如公侯，而為之所因，此山止、水流之應(yīng)也。 山頓水曲，子孫千億，山走水直，從人寄食，水過東西，財(cái)寶無(wú)窮，三橫四直，官職彌崇，九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤，重重交鎖，極品官資。 舊注：從人寄食，言為人之傭奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙為堤，冀無(wú)崎嶇，以礙車輪也。后人因之以沙堤為宰相故事耳。 氣乘風(fēng)散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。 知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隱如蜿蜒，然乃富貴之地，璞引經(jīng)云：界水則止其一也。 不畜之穴，是謂腐骨，不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨，背囚之穴，寒泉滴瀝，其為可畏，可不慎乎。 舊注：不畜者；言山之無(wú)包藏也，不及者；言山之無(wú)朝對(duì)也，騰漏者；言其空缺。背囚；言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。 百年幻化，離形歸真，精神入門，骨骸反根，吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人。 人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳?zāi)怪?，受生氣蔭枯骨則吉，人祥之氣，與穴氣相感應(yīng)、積禎祥，以及子孫也。郭氏引經(jīng)曰：鬼神及人，宗其類耳。 東山起焰，西山起云，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。 陰陽(yáng)配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長(zhǎng)久也，不能如是，不可謂穴。 童斷與石，過獨(dú)偪側(cè)，能生新兇，能消已福。 舊注：不生草木曰：童，崩陷坑塹曰：斷，童山無(wú)衣，斷山無(wú)氣，石則土不滋，過則勢(shì)不住，獨(dú)山則無(wú)雌雄，偪山則無(wú)明堂，側(cè)山則斜欹而不正，犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引經(jīng)證而特言五者，亦是節(jié)文之義也。逼側(cè)在五不葬之中。 貴氣相資，本源不脫，前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。 舊注：本源不脫者，以氣相連、相接也。有主、有客，以區(qū)穴之前后，有衛(wèi)護(hù)也。 水流不行，外狹內(nèi)闊，大地平洋，杳茫莫測(cè)，沼沚池湖，真龍憩息，情當(dāng)內(nèi)求，慎勿外覓，形勢(shì)彎趨，生享用福。 舊注：凡平洋大地，無(wú)左右龍虎者，但遇池湖便可遷穴，情當(dāng)內(nèi)求者，以池湖為明堂，則水行不流，而生享福也。 勢(shì)止形昂，前澗后岡，位至侯王，形止勢(shì)縮，前桉回曲，金穀碧玉。 勢(shì)止形昂，是龍來結(jié)穴，三五融結(jié)，將來所以為大也。前澗、后岡則止也，又曰：形昂、言氣之盛也。形止勢(shì)縮，是龍不來正結(jié)，特因形止，而就便包裹結(jié)倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也，前桉回曲，賓主淺深，不過金穀之富而已。 山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。 山因水激而成穴，是來路之長(zhǎng)，回頭顧朝水，而作穴也。 天光下臨，百川同歸，真龍所泊，孰辨玄微。 天心平正，真龍真穴，萬(wàn)水同歸，一源交合，此其所以有玄微。 蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源。 堆堆塊塊，如蝦蟆、老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無(wú)，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。 若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇形異相，千金難求，折藕貫絲，真機(jī)莫落，臨穴坦然，形難捫度，障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)，留與至人，前賢難說。 舊注：謂富地利害輕重，人得而識(shí)之。貴地所係大造化，不令人識(shí)，唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識(shí)之，則家家稷契，人人夔皋，無(wú)是理也。奇形異狀，所以千金難求，留與至人先賢，所難說也。斷續(xù)去留，折藕貫絲，是探本源，奇形異相，真機(jī)難摸，且看玄微，要囗障空補(bǔ)缺，是真穴到處，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢，所以難說也。 草木鬱茂，吉?dú)庀嚯S，內(nèi)外表裡，或然或?yàn)椤? 生氣充備，亦一驗(yàn)也，或本來空缺通風(fēng)，今有草木鬱茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然，草木充塞，又自人為。 三岡全氣，八方會(huì)勢(shì)，前遮后擁，諸祥畢至。 舊注：氣全則龍勢(shì)不脫，勢(shì)會(huì)則山水有情，前遮則有客情，后擁則有主情，所以諸福畢至也。 地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。 舊注：安止則穴無(wú)險(xiǎn)巇，迢遞則水有源流。 向定陰陽(yáng)，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。 舊注：陰陽(yáng)多以左右取穴，左則為陽(yáng)穴，右則為陰穴。 擇術(shù)之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。 舊注：葬得其地利、則吉，失其地利，則貧賤隨之。 公侯之地，龍馬騰起，面對(duì)玉圭，小而首銳，更過本方，不學(xué)而至。 本方、或正面、或左右而勻停，或本皆有用之方，又曰：如馬山要在南方。 宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無(wú)極之貴?？臻熎揭?，生氣秀麗。 繡敦言；前山員峰端正，又有大江洋朝，則貴無(wú)極也。 外臺(tái)之地，捍門高峙，屯軍排迎，周迴數(shù)里，筆大橫椽，足判生死。 舊注：捍門旗山，取其聳拔，屯軍踏節(jié)，排衙迎送，貴其周遮，右畔有橫山，列在低處，則為判生死。筆須是穴正昂然獨(dú)尊，不然則為暗刀山也。故曰：難擬。 官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。 兩員峰相連，一大一小謂之魚袋，庚金取其員活出貴也。若尖尾象火，主醫(yī)巫。長(zhǎng)瘦象木，輕薄象水，出淫蕩、雜技也。 地有佳氣，隨土所生，山有吉?dú)?，因方而止? 氣之聚者，以土沃而佳，山之美者，以氣止而吉，自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可指山而言也。 文士之地，筆尖而細(xì)，諸水不隨，虛馳名譽(yù)。 此筆不及外臺(tái)，判生死之筆也，侍衛(wèi)不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽(yù)而已。 大富之地，圓峰金柜，貝寶沓來，如川之至，小秀清貴，圓重富厚。 舊注：如川之至，言慶之速也。 貧賤之地，亂如散錢，達(dá)人大觀，如示諸指。 脈理散亂，無(wú)的定之穴，注云：山沙散亂，朝對(duì)不明，幽陰之宮，神靈所主。 舊注：吉地有神主之，不輕與人。 葬不斬草，名曰盜葬。 斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷，不然則為盜葬矣。 葬及祖墳，殃及子孫。 言不可于祖墳畔侵葬，福未及、禍先至矣。 一墳榮盛，十墳孤貧。 舊注：點(diǎn)穴如灼艾焉，一穴既真，諸穴虛閒。 穴吉葬兇，與棄尸同，陰陽(yáng)合符，天地交通。 郭氏葬經(jīng)引此，以證甚明。 內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。察以眼界，會(huì)以情性，若能悟此，天下橫行。 內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也。外氣成形，言山川融結(jié)而成形像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見之。至于會(huì)以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢(shì)所大小，無(wú)穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行矣。