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張運(yùn)華:如何保護(hù)財(cái)富

投資理財(cái)

2016-01-20 14860

上篇

俗話說(shuō)：發(fā)財(cái)不難，保財(cái)最難。我住在上海五十余年，看見(jiàn)發(fā)財(cái)?shù)娜撕芏?；發(fā)財(cái)以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來(lái)的多數(shù)有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時(shí)的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零，家事沒(méi)落了。有的是因?yàn)樽訉O嫖賭不務(wù)正業(yè)，而揮霍一空；有的是連子孫都無(wú)影無(wú)蹤了。大約算來(lái)，四、五十年前的有錢人，現(xiàn)在家務(wù)沒(méi)有全敗的，子孫能讀書、務(wù)正業(yè)、上進(jìn)的，百家之中，實(shí)在是難得一、兩家了。

不單是上海這樣，在我湖面的家鄉(xiāng)，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時(shí)代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮(zhèn)大人的有五、六十家，現(xiàn)在也已經(jīng)多數(shù)蕭條了；其中文官多人，財(cái)產(chǎn)比較不多的，后人較好。就我所熟悉的來(lái)說(shuō)，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，后人比較多能讀書，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)：曾文正公的曾孫輩，在國(guó)內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔(dān)任大學(xué)教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學(xué)專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔(dān)任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；彭剛直公的后人，十年前，有在上海作官的。大概當(dāng)時(shí)的錢，來(lái)得正路，沒(méi)有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。其余文官比較錢多的十來(lái)家，現(xiàn)在的后人多數(shù)都是蕭條了。武官數(shù)十家，當(dāng)時(shí)都比文官富有，有十萬(wàn)、廿萬(wàn)銀兩的；（多數(shù)是戰(zhàn)事平定以后，繼續(xù)統(tǒng)兵，可以缺額，才能發(fā)財(cái)；至于擁有五、六十萬(wàn)到百萬(wàn)銀兩財(cái)產(chǎn)的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是后來(lái)從陜西、甘肅、云南、貴州統(tǒng)領(lǐng)軍務(wù)歸來(lái)的人。金陵克復(fù)的時(shí)候，曾國(guó)藩因?yàn)橄孳娛繗獠徽?，所以全部遣散，剿捻匪的時(shí)候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的后人，也是多數(shù)衰落了；能讀書上進(jìn)的，就很少聽(tīng)見(jiàn)了。

我家與中興時(shí)代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)調(diào)零，不堪回首了；前后不過(guò)幾十年，傳下來(lái)才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。然而當(dāng)時(shí)不肯發(fā)財(cái)，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位二十年，死的時(shí)候只有兩萬(wàn)兩銀子；除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一個(gè)房子，也未曾買過(guò)田地一畝。他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價(jià)很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價(jià)二百兩，后來(lái)賣到二萬(wàn)兩，每年的利息就有三、四千兩；當(dāng)時(shí)家里只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不準(zhǔn)承領(lǐng)；文正公多年，后人也沒(méi)有一張鹽票。若是當(dāng)時(shí)化些字型大小、花名，領(lǐng)一、兩百?gòu)堺}票，是極其容易的事情；而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法；然而借著政權(quán)、地位，取巧營(yíng)私，小人認(rèn)為是無(wú)礙，而君子卻是不為??！這件事，當(dāng)時(shí)家母知道的很詳細(xì)，外面人是很少有知道的?！吨杏埂飞厦嬲f(shuō)到：‘君子之所不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎?！ㄟ@叫作表里如一，即是誠(chéng)意、毋自欺，這是中國(guó)政治學(xué)的根本；如果無(wú)此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經(jīng)對(duì)僚屬宣誓：‘不取軍中的一錢，寄回家里’，而且是數(shù)十年如一日；與三國(guó)時(shí)代的諸葛公是同一風(fēng)格。因此，當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)僚屬，多數(shù)都很廉潔；而民間在無(wú)形當(dāng)中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那么將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財(cái)；人民就會(huì)受害不小了。

請(qǐng)看一看近數(shù)十年來(lái)的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長(zhǎng)官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大??！所以，《大學(xué)》上說(shuō)：‘仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！睹献印氛f(shuō)：‘為富不仁，為仁不富?！?yàn)樨澵?cái)與不貪財(cái)，關(guān)系著別人的利益、幸福很大；所以發(fā)財(cái)便能造罪，不貪財(cái)方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發(fā)財(cái)。今天看看上述幾十家的事實(shí)，積錢多的，反而使得子孫沒(méi)飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發(fā)財(cái)?shù)?，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會(huì)立刻窮困；但是從歷史的事實(shí)、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會(huì)發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在我再舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：

宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時(shí)候，心中就念念在救濟(jì)眾人；后來(lái)作了宰相，便把俸祿全部拿出來(lái)購(gòu)置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)水家說(shuō)：‘此屋風(fēng)水極好，后代會(huì)出公卿?！?，這屋子既然會(huì)興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那么多數(shù)人都興發(fā)顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來(lái)，作為學(xué)宮。他念念在利益群眾，不愿自己一家獨(dú)得好處。結(jié)果，自己的四個(gè)兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個(gè)個(gè)都是道德崇高。他的兒子們?cè)?jīng)請(qǐng)他在京里購(gòu)買花園宅第一所，以便退休養(yǎng)老時(shí)娛樂(lè)，他卻說(shuō)：‘京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時(shí)常的游園，那么誰(shuí)還會(huì)不準(zhǔn)我游呢！何必自己要有花園，才能享樂(lè)呢？’范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟(jì)之用；所以家用極為節(jié)儉，死的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰(shuí)知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個(gè)兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，舍財(cái)救濟(jì)眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數(shù)范氏的后人，并且還時(shí)常出優(yōu)秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請(qǐng)按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說(shuō)元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數(shù)是由他來(lái)決策，他卻是借此而救全了無(wú)數(shù)的人民。因?yàn)樵婧脷?，他善于說(shuō)話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個(gè)大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時(shí)候，諸位將領(lǐng)都到府庫(kù)里收取財(cái)寶，而他卻只吩咐將庫(kù)存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營(yíng)中；不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫，數(shù)代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個(gè)不肯積錢，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再說(shuō)清朝的林文忠公（林則徐），他是反對(duì)英國(guó)，以致于引起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的偉人。他如果要發(fā)財(cái)，當(dāng)時(shí)發(fā)個(gè)幾百萬(wàn)，是很容易的。他認(rèn)為鴉片貽害人民，非常的嚴(yán)重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬(wàn)箱。后來(lái)，英國(guó)人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國(guó)人謝罪談和。林公死了以后，也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫數(shù)代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在，數(shù)年前故世的最高法院院長(zhǎng)林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個(gè)不肯發(fā)財(cái)，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再看林公同一個(gè)時(shí)候發(fā)大財(cái)?shù)娜?，我可以舉幾個(gè)例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片里發(fā)大財(cái)至數(shù)百千萬(wàn)銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內(nèi)有名的古字畫碑帖，多數(shù)都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在三家收藏過(guò)，可見(jiàn)得他們的豪富。但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的后人，一個(gè)聞達(dá)的也沒(méi)有。這三家的主人，總算是精明能干，會(huì)發(fā)這樣的大財(cái)；當(dāng)時(shí)的林文忠父，有財(cái)卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數(shù)十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的大闊老很多，我所認(rèn)識(shí)的，也可以舉幾個(gè)例子：一個(gè)是江西的周翁，五十年前，我在揚(yáng)州鄙岳蕭家，就認(rèn)識(shí)這位富翁。（當(dāng)時(shí)的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來(lái)是因?yàn)榻拥较嫣斗痔?hào)經(jīng)理的來(lái)信，說(shuō)是湖南發(fā)生了災(zāi)荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認(rèn)捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。那時(shí)他已有數(shù)百萬(wàn)銀兩的財(cái)富，出個(gè)五百兩救濟(jì)，還不舍得。后來(lái)住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問(wèn)他，如何發(fā)到如此的大富？他說(shuō)，沒(méi)有別的法子，止是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬(wàn)元，子孫十房分了家，不過(guò)十幾年，就已經(jīng)空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。若是以常理來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何，每房子孫都有三百萬(wàn)，不會(huì)一齊敗得如此之快；然而事實(shí)上，卻是如此。若是問(wèn)他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說(shuō)了。這位老翁，也是正當(dāng)營(yíng)業(yè)，并未取非分之財(cái)；不過(guò)心里慳貪，眼見(jiàn)饑荒，而不肯出錢救濟(jì)；以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨(dú)富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業(yè)報(bào)外，還要受到余報(bào)的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的余慶、余殃的支配；使獨(dú)富的家敗得格外的快，使大眾親眼見(jiàn)到果報(bào)的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報(bào)，若不是現(xiàn)世報(bào)，則旁人是不能見(jiàn)到的。）

再說(shuō)一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財(cái)產(chǎn)有四千萬(wàn)銀元，兄弟兩房，各分兩千萬(wàn)。一九二五年，我到他家吃飯過(guò)一次，他住的房屋十分的華貴，門前有一對(duì)石獅子，是上海所少見(jiàn)的。他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說(shuō)：‘這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬(wàn)；中國(guó)的有名古銅器，有一半在此?！@幾句話，正是主人最高興聽(tīng)的。原來(lái)一般富人的心理，就是要夸耀，我有的東西，都勝過(guò)一切的人。而惟有道德名譽(yù)是錢辦不到的，這些富人無(wú)可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭(zhēng)豪斗勝，博得一般希望得到好處的客人，來(lái)恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海?？匆?jiàn)的是大出喪，一日之間，花費(fèi)一、二十萬(wàn)的銀元，以為是榮耀；但是若要請(qǐng)他們出幾千元幫助賑災(zāi)，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，并非是單說(shuō)某一家。這一位主人，當(dāng)然也未能免俗。）在我看見(jiàn)他之后，不過(guò)才七年的時(shí)間，上海地價(jià)忽然慘落，加以投機(jī)的損失，以致于破產(chǎn)。陳家的古銅珍寶，房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒(méi)收變賣，主人也搬到內(nèi)地家鄉(xiāng)去了。

再說(shuō)一個(gè)實(shí)例，就是上海哈同花園的主人，近日?qǐng)?bào)紙上常有譏諷的評(píng)論：說(shuō)他們生平，對(duì)于慈善事業(yè)，不肯多多幫助，并說(shuō)他有遺產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)銀元。試一設(shè)想，財(cái)產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)的收入，就照二厘的利息來(lái)計(jì)算，每年也應(yīng)該有一千六百萬(wàn)，如果他們肯將這尾數(shù)的六百萬(wàn)元，用作救濟(jì)貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中，有十萬(wàn)人，每人的糧食，以每個(gè)月兩元計(jì)算，全年不過(guò)才兩百余萬(wàn)元。到去年米貴的時(shí)候，難民所中的難民才不過(guò)一萬(wàn)幾千人，每人的月費(fèi)三十元，一年共五、六百萬(wàn)元，也還不過(guò)是他們收入年息的三分之一罷了。再說(shuō)上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬(wàn)多人，前年不過(guò)一萬(wàn)多人，再前年不過(guò)是幾千人，就單說(shuō)去年米貴，死人最多的時(shí)候，如果辦幾個(gè)庇寒所和施粥廠，養(yǎng)活這兩、三萬(wàn)人，也不過(guò)一年花個(gè)五、六百萬(wàn)元就夠了。這在他們來(lái)說(shuō)，不過(guò)是九牛的一毛，然而這一毛，卻是舍不得拔。如果能化幾百萬(wàn)元，救幾萬(wàn)個(gè)窮民；它自己家用，若是沒(méi)有特別的揮霍，就是無(wú)論如何的闊綽，還是可以將一年所余的利息若干萬(wàn)來(lái)用作儲(chǔ)蓄的。這樣一來(lái)，一方面得到了美名譽(yù)，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬(wàn)的積蓄。這樣的算盤，實(shí)在是通極了。然而他們卻沒(méi)有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬(wàn)元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒(méi)有想到這肉身是會(huì)死的，自己既無(wú)子女，結(jié)果財(cái)產(chǎn)全歸了他人。幾萬(wàn)萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈?，只是徒然的帶了一身的罪業(yè)，往見(jiàn)閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個(gè)社會(huì)。

他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開(kāi)宗明義，就詳細(xì)的說(shuō)明了慳貪不舍的罪過(guò)。經(jīng)上說(shuō)：‘有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施、及施果報(bào)；愚癡無(wú)智，缺于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜；設(shè)不得已而行施時(shí)，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道?！?yàn)榇蟾恢?，錢財(cái)有余，自己也沒(méi)有用處，明知道多數(shù)人將會(huì)餓死，卻不肯施財(cái)救濟(jì)。若是從道德上責(zé)備起來(lái)，這簡(jiǎn)直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負(fù)的殺人罪就更重了。譬如見(jiàn)到一個(gè)極小的孩子，站在井邊，快要落井了；有一個(gè)人在旁站著，全不開(kāi)口，也不拉開(kāi)這個(gè)小孩，而讓他落井死了。我們一定會(huì)說(shuō)，這個(gè)孩子算是被他殺死了一樣。而富人見(jiàn)災(zāi)不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬(wàn)的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬(wàn)人的罪過(guò)，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強(qiáng)化點(diǎn)揮霍不盡的小錢，作點(diǎn)專賣面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過(guò)么？我想恐怕天地鬼神，決不會(huì)如此含糊的寬恕他。所以我說(shuō)這一段事實(shí)，就是希望大家能夠分別真?zhèn)?，打破心里的慳貪，切不可蹈積財(cái)不施的覆轍！

俄國(guó)的大文豪托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：‘現(xiàn)在社會(huì)的人，左手進(jìn)了一百萬(wàn)元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家?！纱丝芍@種行為，是世界的通病。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)、與宏大的心量；以上所說(shuō)范文正公等幾位，就是屬于此類。而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是??！他們不能使子孫長(zhǎng)保富厚，止因?yàn)槭亲约旱闹腔鄄粔?；能?jiàn)到一點(diǎn)，卻遺漏了萬(wàn)端；止看見(jiàn)表面，而看不到內(nèi)涵；簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，他們看歷本，止看見(jiàn)初一，還不知道明天有初二，更不會(huì)曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會(huì)有慧根的人也不少，一經(jīng)人點(diǎn)拔，即可覺(jué)悟，智慧的眼光忽然就會(huì)開(kāi)朗了。

再講到如何是智慧的作法，請(qǐng)細(xì)細(xì)玩味老子《道德經(jīng)》上的兩句話如下：‘既以為人，己愈有；既已與人，己愈多?！酒乃鶖⑹龅姆段恼T公的幾個(gè)例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個(gè)，（《道德經(jīng)》與道士的道教全無(wú)干涉，不可誤認(rèn)老子即是道教。）他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)，是不能為時(shí)代所搖動(dòng)的。老子學(xué)說(shuō)的精義，有一句是：‘反者，道之動(dòng)。’大意是要反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是翻然覺(jué)悟的動(dòng)機(jī)；他的書，全部多半是說(shuō)明這個(gè)道理。再引兩句如下：‘知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式?！壅?，譬如是有錢有勢(shì)，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨?！疄樘煜孪@句話是眾人反而歸服他的意思?！住叩囊馑?，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻要避免體面榮華，極力的韜光養(yǎng)晦退讓謙虛，《中庸》說(shuō)：‘衣錦尚絅，惡其文之著也。’譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。這是表明了君子實(shí)修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負(fù)面的影響，此種人更為社會(huì)所敬重。這些見(jiàn)解，都是與世俗之見(jiàn)相反的。換句話說(shuō)，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數(shù)人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。然而社會(huì)上也有不少具有慧眼的人，當(dāng)然是會(huì)贊許的。

中篇

天道是什么呢？《易經(jīng)》上說(shuō)：‘一陰一陽(yáng)之謂道。’這個(gè)陰陽(yáng)，不是虛玄的，一一都有事實(shí)可以做為依據(jù)：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察，一一都是一盈一虛，一消一長(zhǎng)。從這個(gè)道理推及到人事，也是如此：例如說(shuō)人事的一盛一衰，一苦一樂(lè)，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時(shí)的陰陽(yáng)，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是萬(wàn)古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動(dòng)向，變化無(wú)常。這種無(wú)常的變化，乃是依著天道一陰一陽(yáng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)動(dòng)出來(lái)的。我們?cè)囌f(shuō)如下：

比如說(shuō)一個(gè)人若是喜歡驕傲，就一定會(huì)有忽然倒架子的時(shí)候到來(lái)；一個(gè)人若是喜歡懶惰安逸，就一定會(huì)有極困苦的日子到來(lái)；一個(gè)人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會(huì)有嫖賭浪費(fèi)之子孫替他破?。灰粋€(gè)人若是喜歡機(jī)巧計(jì)算，就一定會(huì)有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會(huì)留心看得出來(lái)，曉得與日月起落、寒暑往來(lái)的道理是一樣的。天道是個(gè)太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個(gè)界限；過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去了平均，就要起變化了，這叫作陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生；換句話說(shuō)，就是盛極必衰，消極必長(zhǎng)。

古今以來(lái)的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個(gè)道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財(cái)不貪，克己利人。凡俗之中，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學(xué)家而言，還要譏笑的說(shuō)，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人作出來(lái)的：因?yàn)槲┯邢麡O的克己，才能夠積極的利人；惟有舍財(cái)不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開(kāi)始似乎是吃虧，后來(lái)仍然是會(huì)得到大便宜的。

淺見(jiàn)無(wú)知的人，止能看見(jiàn)一切事物的表面，不能看見(jiàn)事物的對(duì)面。譬如像下棋一樣，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動(dòng)一著，對(duì)方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二三著跟著來(lái)。佛法說(shuō)明一因一果、感應(yīng)的道理，實(shí)在是世界上最高的科學(xué)跟哲學(xué)。我把下棋拿來(lái)作譬喻：我們說(shuō)一句話、作一件事，都是對(duì)人動(dòng)了一著棋；我們出言作事的時(shí)候，心中打定的主意，就是對(duì)天公動(dòng)了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對(duì)手。

我們對(duì)一只狗，表示好意，狗就會(huì)對(duì)我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對(duì)他，他就會(huì)拖下尾巴走開(kāi)。對(duì)人則更不用說(shuō)了！我若是對(duì)待別人謙和寬厚，別人就會(huì)感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會(huì)懷恨在心；這還是小的對(duì)手。若是我們欺淩了沒(méi)有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺(jué)得。或是藉著特別的地位，例如作官、作公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對(duì)于災(zāi)難不肯救濟(jì)，自己家里卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無(wú)可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對(duì)方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會(huì)替眾人作他的大對(duì)手，老天只要輕輕的動(dòng)一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地；這叫作‘人有千算，天止一算。’我們天天都是在對(duì)人下棋，實(shí)際上是在對(duì)天下棋；若是對(duì)人贏得愈大，就會(huì)對(duì)天輸?shù)酶鼌柡Α７催^(guò)來(lái)講，若是人肯讓松些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會(huì)大輸?shù)模炊獙?duì)天贏了一盤很大的棋呢！

上面所說(shuō)的范文正公，是個(gè)最顯明的例子，他本來(lái)很窮，作了將相幾十年，到死的時(shí)候，仍然沒(méi)有私人的田產(chǎn)園宅。若是從俗人的眼光看起來(lái)，他算是白忙了一世，然而他對(duì)天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才?。∑溆嗟南褚晌恼?、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來(lái)都贏了天公一盤大棋。而那些會(huì)贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)、幾萬(wàn)萬(wàn)財(cái)?shù)模瑓s是后來(lái)被天動(dòng)了一著，就都輸完了。古人說(shuō)的：‘人定勝天，天定亦勝人。’天定就是一定的天理。陰陽(yáng)的定律，是要平均的，人們作的事情過(guò)了分，就是失了平均。由于我們的心，先違反了陰陽(yáng)定律的中和，所以起了反應(yīng)，受到陰陽(yáng)定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。天公下棋，是不動(dòng)心，也不動(dòng)手的，而人們就自然輸了。譬如對(duì)墻壁拋皮球，球自然會(huì)回拋過(guò)來(lái)，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動(dòng)手費(fèi)力。所以《書經(jīng)》上說(shuō)：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《孟子》說(shuō)：‘出乎爾者，反乎爾者也?！馑季褪亲宰鳂I(yè)，自受報(bào)；這跟佛經(jīng)所說(shuō)的：‘自造因，自結(jié)果?！且粯拥牡览?。

而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說(shuō)人照天的定理，存心作事，究竟會(huì)得到后來(lái)的勝利。本來(lái)窮困的，后來(lái)亨通了；本來(lái)憂患的，后來(lái)得到安樂(lè)。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說(shuō)善人對(duì)天贏了棋，實(shí)際上就是天贏了；須知天道是永不會(huì)輸?shù)?。天道一陰一?yáng)的平均，就是中道，又稱中和；《中庸》上說(shuō)；‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。’世間的人事若是失去了平和，就會(huì)引起天道的變化；就像如戰(zhàn)爭(zhēng)及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)，無(wú)論暫時(shí)的勝負(fù)如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時(shí)勝利的，也將終歸于失敗。請(qǐng)翻一翻世界各國(guó)的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會(huì)被天理裁制的。

世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠(yuǎn)是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計(jì)數(shù)，男女的數(shù)目，不會(huì)相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽(yáng)的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來(lái)違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽(yáng)沒(méi)有裁制調(diào)整的力量，那么人的男女?dāng)?shù)目，也不會(huì)永遠(yuǎn)的平均，世間一切的事情，都會(huì)永久失去了公平，而強(qiáng)的、巧的則永遠(yuǎn)富貴，善人也永遠(yuǎn)不會(huì)抬頭了。

歐美人用短淺的眼光來(lái)觀察天理，以為世間只有強(qiáng)的、巧的會(huì)得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為‘優(yōu)勝劣敗’。這種不究竟的學(xué)說(shuō)，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無(wú)恐，我有勢(shì)力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；滿就是有勢(shì)要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設(shè)想，只管目前快意，不為日后顧慮。德國(guó)、日本等國(guó)家的野心侵略，就是被此等學(xué)說(shuō)所誤?。?br />
天道是非常簡(jiǎn)單的一件事：就是過(guò)分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反覆的叮嚀，說(shuō)明這個(gè)道理?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙?！渡袝氛f(shuō)：‘滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！终f(shuō)：‘惟天福善禍淫?！ㄟ@個(gè)淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過(guò)分，可以說(shuō)就是驕滿。又再具體的說(shuō)，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對(duì)面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說(shuō)明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經(jīng)》是說(shuō)明天道的書，乾坤兩卦是總說(shuō)天道的大意：乾卦說(shuō)：‘能利天下，而不言所利’，這就是謙德的意義。坤卦說(shuō)：‘坤雖有美，含之以從王事，不敢成也?！@句的解說(shuō)，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義。《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘度盡眾生，自覺(jué)未度?！终f(shuō)：‘布施濟(jì)眾，不覺(jué)有施。’這是世界最高的道德，也包含了謙德在內(nèi)。

再說(shuō)，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權(quán)利心輕。而義務(wù)心，是自己覺(jué)得我對(duì)他還有義務(wù)應(yīng)盡，這就是謙。世間作惡的人，不過(guò)是權(quán)利心重，沒(méi)有義務(wù)心。古語(yǔ)說(shuō)，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動(dòng)，對(duì)父母兄弟，就是孝弟；對(duì)社會(huì)人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對(duì)于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對(duì)于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那么天道的降福降禍，說(shuō)是天道，實(shí)是人情；說(shuō)是天降，實(shí)由自作??！上面的文已說(shuō)過(guò)，天道就是人事的表現(xiàn)，《尚書》說(shuō)：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜?！裕覀?yōu)樯萍痈Ｓ谌?，我們自然還得其福；我們?yōu)閻杭雍τ谌?，我們自然還得其禍。從此可知，我們對(duì)面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒(méi)有別的天理可以表現(xiàn)。

那么我們對(duì)他們作事、說(shuō)話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無(wú)人幫助；我們?nèi)羰瞧蹨R了他們，我們?cè)诓痪玫膶?lái)，我自己、或我的子孫，也會(huì)同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是我們對(duì)于這些無(wú)力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來(lái)我也會(huì)得別人的幫助，而我的子孫則永遠(yuǎn)不會(huì)愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報(bào)，有智慧眼光的人，自然能在社會(huì)上，一家一家的人事上來(lái)觀察，更可以在歷史上，一個(gè)一個(gè)善惡的人的結(jié)果來(lái)證明。這也是社會(huì)科學(xué)中最重要的一件事啊！

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