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張運(yùn)華:《周國平談女人》

心理學(xué)家

2016-01-20 13892

男人和女人，共同構(gòu)成了人類的兩性平衡，陽剛與陰柔，感性與理性，男人和女人因為各自的生理因素而具有不同的先天稟賦。但是在以男性為主的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，男人占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，在這樣的情況下，男人怎樣看女人？對女人的看法，為什么又會出現(xiàn)天壤之別的差異？男人和女人，誰強(qiáng)誰弱？在歷史上，不同的人有不同的看法。但兩性的差異并不等于兩性的優(yōu)劣，男性的陽剛、女性的陰柔，并不是純粹地體現(xiàn)在各自的性別之中，男人也有溫柔的一面，女人也有颯爽的一面。那怎樣做才是一個完整的人？
女人是男人永恒的話題，男人聚在一起的時候，話題往往落到女人身上。周國平自己也說，女人比男人更屬于大地。一個男人若終身未受女人熏陶，他的靈魂便是一顆飄蕩天外的孤魂。他為什么這么說？女性身上有哪些優(yōu)點？能成為美、愛情與豐饒的象征？
因為女性韌性與包容，女性的感性與理性，我們的生活充滿生機(jī)，男人的野心也沒有過度膨脹，但女性的性別優(yōu)于男性嗎？為什么有的哲學(xué)家說，女性的生命比男性更貼近自然之道？
（全文）
大家好，我今天講座的是談女性這個話題。我的出發(fā)點就是：理解女性，兩性應(yīng)互相理解。因為作為男人，由于長期的男尊女卑的社會習(xí)慣，難免會有很多偏見。我想主要有三類偏見：社會偏見，由于長期男權(quán)社會形成的。個人經(jīng)驗，比如母親和自己戀愛的經(jīng)驗。還有一個就是性別視角，男性視角決定了看女性不一定會客觀。我想我不能避免所有的偏見。歷史上，著名的哲學(xué)家尼采認(rèn)為：每個男人都從母親獲得女人圖像，由此決定敬慕、蔑視或無所謂。對異性評價，接觸前最易受幻想支配，接觸后最易受遭遇支配，男人也“當(dāng)局者迷”。但是要擺脫性別眼光，純“客觀”，作為中性人看女人，女人是什么樣子？當(dāng)然我不知道，因為我是一個男性，不可能用中性的眼光看女人，這不可能，即使可能也不可取。女人應(yīng)該怎樣？怎樣是好女人？理應(yīng)聽一聽男人的看法。我多數(shù)男人喜歡或不喜歡，其中必有道理。反過來也一樣。
我們的社會歷來對女性有相反評價。在神話、宗教傳說、文學(xué)作品中，是被謳歌的對象，是美、愛情、豐饒的象征，也是被詛咒的對象，是誘惑、罪惡、墮落的象征。時而被神化，時而被妖化。呈現(xiàn)出兩個極端。女性蔑視者認(rèn)為，女人是災(zāi)禍。希臘神話中：海倫私奔導(dǎo)致十年特洛伊戰(zhàn)爭；宙斯把潘多拉賜給男人是為了懲罪和降災(zāi)；英雄伊阿宋祈愿人類有別的方法生育，使男人擺脫女人。詩人希波納克斯說，女人只能帶給男人兩天快活，“第一天是娶她時，第二天是葬她時。”我們老祖宗也把女人說成禍水，導(dǎo)致亡國，比如殷紂王、唐明皇。讓女人承擔(dān)起了可怕的歷史包袱。
但是歷史上也有女性的崇拜者，比如德國的歌德、我們中國的老子，我是崇拜派。我認(rèn)為兩性的正確關(guān)系是：承認(rèn)兩性差異，并且兩性的差異應(yīng)該互補(bǔ)。在此前提下，我認(rèn)為女性特質(zhì)在現(xiàn)代更有價值。
兩性互補(bǔ)是大自然的巧妙安排，對兩性差異的認(rèn)識，歷來有兩種偏見：由主張男女社會平等而抹殺生理心理差異。早期或極端女權(quán)主義曾經(jīng)這么看。男權(quán)主義在“女人”身上只見“女”，當(dāng)她們是性的載體，不見“人”，看不到平等的人格。逆反的則是，只見“人”，不見“女”，也就是看不到性別的存在和它的價值。實質(zhì)上是男權(quán)主義變種，男權(quán)統(tǒng)治下女性自卑的極端形式。真實的女人既是“人”，又是“女”，是人的存在與性別存在的統(tǒng)一。一個健全男子在女人身上尋求的既是同類，又是異性。同樣，在一個健全女人看來，倘若男人只把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程度決不亞于只把她看作泄欲和生育的工具。
也有一種說法是承認(rèn)差異，互爭高低。例如，莎樂美：她認(rèn)為精子是箭頭，卵子是圓圈，所以男人好斗外向，女人溫和內(nèi)向；性生活中，在快感上女人全身心投入，男人集中于性器官，所以女人整體性能力高于男。那我就反問：精子像輕盈的魚，卵子像遲鈍的水母，是否意味男比女活潑可愛；性生活中，男人射出，女人接受，是否意味女是被動性別。我想不能這么說的。叔本華說，男人幾天產(chǎn)生數(shù)億精子，女人一月產(chǎn)生一卵，所以一個男人應(yīng)娶多妻，一個女人應(yīng)忠于一個丈夫。我也反問：在一次幸運(yùn)性交中，上億精子里只有一個被卵子接受，其余均遭淘汰，是否意味男在數(shù)量上過于泛濫，應(yīng)由女加以篩選而淘汰掉大多數(shù)？所以性生理現(xiàn)象的類比不能成為性別褒貶的論據(jù)。
我認(rèn)為否認(rèn)差異是愚蠢的，爭優(yōu)劣高低是無聊的。正確做法是把兩性差異本身當(dāng)作價值，增進(jìn)共同幸福。大自然的杰作不是單獨(dú)某一性，而正是兩性的差異，差異中傾注了造物主的全部靈感。超出一切性別論爭的事實是，自有人類以來，兩性就互相吸引和尋找，不可遏止地要結(jié)合為一體。柏拉圖《會飲》中曾經(jīng)提到：找回自己的另一半。寓意之一是：兩性特質(zhì)，孤立起來都是缺點，結(jié)合起來才成優(yōu)點，大自然規(guī)定兩性要互補(bǔ)。寓意之二是：兩性特質(zhì)的區(qū)分僅是相對的，從本原上說并存于每個人身上。因此，一個人越是蘊(yùn)含異性特質(zhì)，在人性上就越豐富和完整。優(yōu)秀男女往往雌雄同體，集兩性優(yōu)點于一身，既有本性別的鮮明特質(zhì)，又巧妙揉進(jìn)另一性別優(yōu)點。例如，剛強(qiáng)與柔弱、力與美的統(tǒng)一，男人只剛不柔是生硬，女人只柔不剛是軟弱。這是相對的，但相對不是取消這種差別。前提是保持本性別優(yōu)點。丟掉了就很難優(yōu)秀。例如，女人只剛不柔，“爺們氣”；男人只柔不剛，“娘們氣”，都讓人反感。又如，女人直覺遲鈍，男人邏輯思維混亂，都是智力缺陷。我的另一個問題就是，什么是女性的特質(zhì)和價值？我認(rèn)為女人的感性直覺上很好，許多哲學(xué)家指出，女人的思想方式偏于形象、具體。易受感情支配，重視人超過事情本身。相信夢，易受暗示，比如受氣功、搖滾的影響。女人不喜歡抽象、邏輯。尼采說過，女人對科學(xué)有一種隱秘蔑視，仿佛被她們用某種方式打過屁股似的。叔本華譏笑女人的精神發(fā)育介于男性成人和小孩之間。但我認(rèn)為感性是基礎(chǔ)，比理性更根本、更寶貴。有豐富的感性和直覺，未上升到理性，這是一種情況，另一種情況是，感性退化，只有概念和邏輯。你們認(rèn)為誰更智慧呢？我再談?wù)勁烁阏軐W(xué)的問題，我曾經(jīng)寫過一篇文章，里面說：“喜歡哲學(xué)的女人，也許有一個聰明的頭腦，想從哲學(xué)求進(jìn)一步的訓(xùn)練；也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學(xué)找解脫的出路。可惜的是，在多數(shù)情形下，學(xué)了哲學(xué)，頭腦變得復(fù)雜、抽象也就是不聰明了；靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了?？吹揭粋€聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說著費(fèi)解的話，我不免心酸?？吹揭粋€可愛的女子登上形而上學(xué)的懸崖，對著深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學(xué)使人枯燥，好的哲學(xué)使人痛苦，兩者都損害女性的美。”
我認(rèn)為女人性格的第二個特點就是彈性，比如女人合群，善于妥協(xié)和在妥協(xié)中巧妙地堅持，善于營造輕松的氛圍。女人適合于外交、媒體。“男人是孤獨(dú)的，在孤獨(dú)中創(chuàng)造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。”我喜歡女人的彈性。關(guān)于女人的獨(dú)立性。由男人眼光看，太依賴的女人是可憐的，太獨(dú)立的女人是可怕的。應(yīng)是人格上獨(dú)立，情感上互相有所依賴。當(dāng)今最富獨(dú)立性的女人：女強(qiáng)人，女獨(dú)身者。你和她們深談也會發(fā)現(xiàn)，她們內(nèi)心其實是希望情感上有個依賴的。
我認(rèn)為女人性格的第三個特點就是韌性，一般人認(rèn)為女人軟弱。哈姆雷特說：“軟弱，你的名字是女人！”但曾經(jīng)有一個女人向伏爾泰透露秘密：“女人在用軟弱武裝自己時最強(qiáng)大?！庇腥苏f俏皮話：“當(dāng)女人的美眸被淚水蒙住時，看不清楚的是男人。”女人在多數(shù)場合比男人更能適應(yīng)環(huán)境，更經(jīng)得住災(zāi)難的打擊。有韌性。如果說男人喜歡女人弱中有強(qiáng)，那么，女人則喜歡男人強(qiáng)中有弱。女人本能地受強(qiáng)有力的男子吸引，但她并不希望這男子在她面前永遠(yuǎn)強(qiáng)有力。一個窩囊廢的軟弱是可厭的，一個男子漢的軟弱卻是可愛的。正像羅曼。羅蘭所說：“在女人眼里，男人的力遭摧折是特別令人感動的。”她最驕傲的事情是親手包扎她所崇拜的英雄的傷口，親自撫慰她所愛的強(qiáng)者的弱點。這時候，不但她的虛榮和軟弱，而且她的優(yōu)點——她的母性本能，也得到了滿足。母性是女人天性中最堅韌的力量，這種力量一旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。
在面臨人生災(zāi)難和重大抉擇的時刻，女人往往比男人理智。她們同樣悲痛難當(dāng)，但她們能夠不讓感情蒙蔽理智。這也許是因為，男人的理智是邏輯，與感情異質(zhì)，容易在感情的沖擊下潰散；女人的理智是直覺，與感情同質(zhì)，所以能夠在感情的洶涌中保持完好無損。也許可以說，男人站得高些，視野寬些，所以容易瞻前顧后，追悔往事，憂慮未來。但是，女人的狀態(tài)是更健康的，她們更貼近生命的自然之道。當(dāng)男人為親人的去世痛心疾首時，女人嘹亮地?fù)崾瑧Q哭，然后利索地替尸體洗浴更衣，送親人踏上通往天國的路。
男人憑理智思考，憑感情行動。女人憑感情思考，憑理智行動。所以，在思考時，男人指導(dǎo)女人，在行動時，女人支配男人。女人的理智表現(xiàn)為非常自制，頭腦始終清醒，善用一切有利條件。她們把它作為她們的基本特征遺傳給她們的孩子，而父親提供的則是比較幽暗的意志背景。他的影響仿佛決定了新生命將要據(jù)以演奏的節(jié)奏與和聲；而旋律卻是來自女人?！獙ι苿幽X筋的人說的話∶女人擁有理智，男人擁有情感和激情。至于男人事實上運(yùn)用他們的理智卓有建樹，并不與此矛盾∶他們擁有更深刻強(qiáng)大的原動力；是這種原動力承載他們那原本消極的理智走得這么遠(yuǎn)。常常令女人暗自驚奇的是，男人們竟如此敬慕她們的情感。在選擇配偶時，男人最想要一個深刻的、情感豐富的人，而女人最想要一個聰明、頭腦清醒并且有光彩的人，這就使我們十分清楚地看到，男人是在尋找理想化的男人，女人是在尋找理想化的女人，因此，他們都不是在尋找補(bǔ)充，而是在尋找自己優(yōu)點的完成。
所謂形而上的沖動總是騷擾男人，他苦苦尋求著生命的家園。女人并不尋求，因為她從不離開家園，她就是生命、土地、花、草、河流、炊煙。男人是被邏輯的引線放逐的風(fēng)箏，他在風(fēng)中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力竭，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。我不知道什么是現(xiàn)代女性美，因為在我的心目中，女性美在于女性身上那些比較永恒的素質(zhì)，與時代不相干。她的服飾不斷更新，但衣裳下裹著的始終是作為情人、妻子和母親的同一個女人。
女人比男人更接近自然之道，這正是女人的可貴之處。男人有一千個野心，自以為負(fù)有高于自然的許多復(fù)雜使命。女人只有一個野心，骨子里總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。一個女人，只要她遵循自己的天性，那么，不論她在癡情地戀愛，在愉快地操持家務(wù)，在全神貫注地哺育嬰兒，都是最美的形象。我的意思不是要女人回到家庭里。婦女解放，男女平權(quán)，我都贊成。女子才華出眾，成就非凡，我更欣賞。但是，一個女人才華再高，成就再大，倘若她不肯或不會做一個溫柔的情人，體貼的妻子，慈愛的母親，她給我的美感就要大打折扣。
就關(guān)心的領(lǐng)域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學(xué)的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對于女人，這并非一個缺點。一個人離上帝太近，便不容易在人世間扎下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當(dāng)男人為死后的永生或虛無這類問題苦惱時，女人把溫暖的乳汁送進(jìn)孩子的身體，為人類生命的延續(xù)做著實在的貢獻(xiàn)。林語堂說過一句很貼切的話：“男子只懂得人生哲學(xué)，女子卻懂得人生?！比绻郎现挥写蠖鵁o當(dāng)?shù)哪行灾腔?，沒有體貼入微的女性智慧，世界不知會多么荒涼。高爾基抑揄說：“上帝創(chuàng)造了一個這么壞的世界，因為他是一個獨(dú)身者?！蔽蚁?，好在這個獨(dú)身者尚解風(fēng)情，除男人外還創(chuàng)造了另一個性別，使得這個世界畢竟不算太壞。
代表尼采的查拉圖斯特拉是如何談女人的呢？“當(dāng)女人愛時，男人當(dāng)知畏懼：因為這時她犧牲一切，別的一切她都認(rèn)為毫無價值?！蹦岵芍琅藧鄣脽崃液驼J(rèn)真?！芭诵闹械囊磺卸际且粋€謎，謎底叫做懷孕。男人對于女人是一種手段，目的總在孩子?！?br /> 尼采知道母性是女人最深的天性。他還說：真正的男人是戰(zhàn)士和孩子，作為戰(zhàn)士，他渴求冒險；作為孩子，他渴求游戲。因此他喜歡女人，猶如喜歡一種“最危險的玩物”。把女人當(dāng)作玩物，不是十足的蔑視嗎？可是，尼采顯然不是只指肉欲，更多是指與女人戀愛的精神樂趣，男人從中獲得了冒險欲和游戲欲的雙重滿足。女人比男人更屬于大地。一個男人若終身未受女人熏陶，他的靈魂便是一顆飄蕩天外的孤魂?；萏芈芏眠@個道理，所以他對女人說：“你們是肉體的大門，你們也是靈魂的大門?！碑?dāng)然，這大門是通向人間而不是通向虛無縹緲的天國的。男人常常責(zé)備女人虛榮，女人的確虛榮，她愛打扮，講排場，喜歡當(dāng)沙龍女主人。叔本華為此瞧不起女人。他承認(rèn)男人也有男人的虛榮，不過，在他看來，女人是低級虛榮，只注重美貌、虛飾、浮華等物質(zhì)方面，男人是高級虛榮，傾心于知識、才華、勇氣等精神方面。反正是男優(yōu)女劣。同一個現(xiàn)象，到了英國作家托馬斯。薩斯筆下，卻是替女人叫屈了：“男人們多么討厭妻子購買衣服和零星飾物時的長久等待；而女人們又多么討厭丈夫購買名聲和榮譽(yù)時的無盡等待——這種等待往往耗費(fèi)了她們大半生的光陰！”
男人和女人，各有各的虛榮。世上也有一心想出名的女人，許多男人也很關(guān)心自己的外表。不過，一般而論，男人更渴望名聲，炫耀權(quán)力，女人更追求美貌，炫耀服飾，似乎正應(yīng)了叔本華的話，其間有精神和物質(zhì)的高下之分。但是，換個角度看，這豈不恰好表明女人的虛榮僅是表面的，男人的虛榮卻是實質(zhì)性的？女人的虛榮不過是一條裙子，一個發(fā)型，一場舞會，她對待整個人生并不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當(dāng)實際的態(tài)度。男人虛榮起來可不得了，他要征服世界，揚(yáng)名四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。
當(dāng)然，男人和女人的虛榮又不是彼此孤立的，他們實際上在互相鼓勵。男人以娶美女為榮，女人以嫁名流為榮，各自的虛榮助長了對方的虛榮。如果沒有異性的目光注視著，女人們就不會這么醉心于時裝，男人們追求名聲的勁頭也要大減了。
一個男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，諸如功名之類，都是奢侈品。當(dāng)我獨(dú)自面對自然或面對女人時，世界隱去了。當(dāng)我和女人一起面對自然時，有時女人隱去，有時自然隱去，有時兩者都似隱非隱，朦朧一片。文明已經(jīng)把我們同自然隔離開來，幸虧我們還有女人，女人是我們與自然之間的最后紐帶。
女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感、直覺和合群性，而由于她們相對脫離社會的生產(chǎn)過程和政治斗爭，使這些品質(zhì)較少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作為性別存在的“女”，更多地保存和體現(xiàn)了人的真正本性。同為強(qiáng)調(diào)“女人”身上的“女”，男權(quán)偏見是為了說明女人不是人，現(xiàn)代智慧卻是要啟示女人更是人。在《戰(zhàn)爭與和平》中，托爾斯泰讓安德列和彼爾都愛上娜塔莎，這是意味深長的。娜塔莎，她整個兒是生命，是活力，是“一座小火山”。對于悲觀主義者安德列來說，她是抗衡悲觀的歡樂的生命。對于空想家被爾來說，她是抗衡空想的實在的生活。男人最容易患的病是悲觀和空想，因而他最期待于女人的是歡樂而實在的生命。男人喜歡上天入地，天上太玄虛，地下太陰郁，女人便把他拉回到地面上來。女人使人生更實在，也更輕松了。
我相信，有兩樣?xùn)|西由于與自然一脈相通，因而可以避免染上時代的疾患，這就是藝術(shù)和女人。好的女人如同好的藝術(shù)一樣屬于永恒的自然，都是非時代的。也許有人要反駁說，女人豈非比男人更喜歡趕時髦？但這是表面的，女人多半只在裝飾上趕時髦，男人卻容易全身心投入時代的潮流。女人總是把大道理扯成小事情。男人總是把小事情扯成大道理。值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發(fā)現(xiàn)了一種療救弊病的力量。對于這種力量，藝術(shù)家早有覺悟，所以歌德詩曰：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！迸c以往不同的是，現(xiàn)在哲學(xué)家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由于婦女和資本主義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過于殘忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結(jié)論：一個自由的社會將是一個女性社會。法國后結(jié)構(gòu)主義者斷言，如果沒有人類歷史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感、直覺和合群性，而由于她們相對脫離社會的生產(chǎn)過程和政治斗爭，使這些品質(zhì)較少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作為性別存在的“女”，更多地保存和體現(xiàn)了人的真正本性。同為強(qiáng)調(diào)“女人”身上的“女”，男權(quán)偏見是為了說明女人不是人，現(xiàn)代智慧卻是要啟示女人更是人。當(dāng)然，我們說女性拯救人類，并不意味著讓女性獨(dú)自承擔(dān)這救世重任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。
讓我明白地說一句吧：依我看，“現(xiàn)代”與“女性美”是互相矛盾的概念?，F(xiàn)代社會太重實利，競爭太激烈，這對于作為感情動物的女性當(dāng)然不是有利的環(huán)境。在這樣的環(huán)境里，真正的女性即展現(xiàn)著純真的愛和母性本能的女人日益減少，又有什么奇怪呢？不過，同時我又相信愛和母性是女人最深邃的本能，環(huán)境只能壓抑它，卻不能把它磨滅。受此本能的指引，女人對于人生當(dāng)有更加正確的理解。男人們?yōu)榱藢ふ倚腋６拿娉稣?，爭名奪利，到頭來還不是回到這塊古老的土地上，在女人和孩子身邊，才找到人生醇美的幸福？所以，為了生存和虛榮，女人們不妨鼓勵你們的男人去競爭，但請你們記取我這一句話：好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。
在事關(guān)兒子幸福的問題上，母親往往比兒子自己有更正確的認(rèn)識。倘若普天下的兒子們都記住母親真正的心愿，不是用野心和榮華，而是用愛心和平凡的家庭樂趣報答母愛，世界和平就有了保障，我還認(rèn)為女性是永恒的象征。如果一定要在兩性之間分出高低，我相信老子的話：“牝常以靜勝牡”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。也就是說，守靜、柔弱的女性比沖動、剛強(qiáng)的男性高明。老子也許是世界歷史上最早的女性主義者，他一貫旗幟鮮明地歌頌女性，最典型的是這句話：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！狈g成白話便是：空靈、神秘、永恒，這就是奇妙的女性，女性生殖器是天地的根源。注家一致認(rèn)為，老子是在用女性比喻“道”即世界的永恒本體。那么，在老子看來，女性與道在性質(zhì)上是最為接近的。
無獨(dú)有偶，歌德也說：“永恒的女性，引我們上升。”細(xì)讀《浮士德》原著可知，歌德的意思是說，“永恒”與“女性”乃同義語，在我們所追求的永恒之境界中，無物消逝，一切既神秘又實在，恰似女性一般圓融。在東西方這兩位哲人眼中，女性都是永恒的象征，女性的偉大是包容萬物的。大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中，此舉非同小可，男人當(dāng)知敬畏。與男性相比，女性更貼近自然之道，她的存在更為圓融，更有包容性，男人當(dāng)知謙卑。

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