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張運(yùn)華:金庸北大演講記錄
國(guó)學(xué)管理
2016-01-20
13890
現(xiàn)在我是北京大學(xué)的一分子了,可以稱大家為同學(xué)了。我衷心感謝北京大學(xué)給
了我很高的榮譽(yù),授予我名譽(yù)教授的稱號(hào)。北大是我從小就很仰慕的大學(xué)。我的親
伯父就是北大的畢業(yè)生,故鄉(xiāng)人大多不知道他的學(xué)問(wèn)如何,但聽(tīng)說(shuō)他是北大畢業(yè)生
,便都肅然起敬。我念初中時(shí)候的班主任也是北大畢業(yè)生,他學(xué)識(shí)淵博,品格崇高
,對(duì)我很愛(ài)護(hù)。雖然現(xiàn)在時(shí)隔五、六十年了,我還常常想念他。
北京大學(xué)在“五四運(yùn)動(dòng)”中起了領(lǐng)導(dǎo)作用,整個(gè)近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是
與北大師生的重大貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。每當(dāng)我們想到北大,就會(huì)想到開(kāi)明、開(kāi)放的蔡元
培校長(zhǎng),想到眼光遠(yuǎn)大的馬寅初校長(zhǎng),想到許許多多的大思想家、科學(xué)家、作家、
學(xué)者、教授以及跟北大有關(guān)系的大學(xué)問(wèn)家們。北京大學(xué)有許多優(yōu)良的傳統(tǒng),其中最
重要的,一是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的深切關(guān)懷;二是有容乃大的自由的學(xué)術(shù)空氣。最近幾
年我在牛津大學(xué)住了很長(zhǎng)一段時(shí)間,我感到,牛津大學(xué)自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)空氣和博大
精深的學(xué)術(shù)研究是世界一流的,但牛津大學(xué)的老師、學(xué)生對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)、對(duì)
于人民的關(guān)懷和犧牲,目前卻大大不及北京大學(xué)的師生。抗戰(zhàn)時(shí)期,我考大學(xué),第
一志愿就是報(bào)考西南聯(lián)大,西南聯(lián)大是由北大、清華和南開(kāi)三所大學(xué)合辦的。我有
幸被錄取了。或許可以說(shuō),我早已是北大的一分子了。不過(guò)那時(shí)因?yàn)槲覜](méi)有錢,西
南聯(lián)大又在昆明,路途遙遠(yuǎn),沒(méi)法子去,所以我不能較早地與北大同學(xué)結(jié)緣。今天
我已作為北大的一分子,跟大家是一家人了,因此感到莫大的榮幸。
我一生主要從事新聞工作。作為新聞工作者,對(duì)每一門學(xué)問(wèn)都須懂得一點(diǎn),但
所知都是些皮毛,很膚淺。專家、教授則不同了,他們對(duì)某一門學(xué)問(wèn)有鉆研,懂得
很深。這是兩種不同的接觸知識(shí)的方式。我是新聞工作者,當(dāng)教授是全然沒(méi)有資格
的。但幸虧我是“名譽(yù)教授”。名譽(yù)教授就沒(méi)有關(guān)系了,話講錯(cuò)了也無(wú)所謂。我下
面要講的話,真的是要向各位老師和朋友們請(qǐng)教的,這不是客套。在中
國(guó)學(xué)
問(wèn)上要
請(qǐng)教最好的老師,當(dāng)然只有到北大來(lái),沒(méi)有別的地方可去。
我今年春天去過(guò)紹興,到蘭亭王羲之以前寫(xiě)字的地方。那里的人要我寫(xiě)字,我
說(shuō)在王羲之的地方怎么可以寫(xiě)字呢?但他們非要我寫(xiě)不可,我只好寫(xiě)了八個(gè)字:“
班門弄斧,蘭亭揮毫?!卑嚅T弄斧很狂妄,在蘭亭揮毫就更加狂妄了。這次到北大
,說(shuō)好要作兩次演講,我自己寫(xiě)了十六個(gè)字:“班門弄斧,蘭亭揮毫,草堂題詩(shī)…
…”在大詩(shī)人杜甫家里題詩(shī),第四句是:“北大講學(xué)?!?br /> 大家希望聽(tīng)我講小說(shuō),其實(shí)寫(xiě)小說(shuō)并沒(méi)有什么學(xué)問(wèn),大家喜歡看也就過(guò)去了。
我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興趣。今天我想簡(jiǎn)單地講一個(gè)問(wèn)題,就是中華民族如此長(zhǎng)期地、
不斷地發(fā)展壯大,到底有何道理,有哪些規(guī)律?這幾年我常在英國(guó)牛津大學(xué),對(duì)英
國(guó)文學(xué)、英國(guó)歷史和中國(guó)歷史很有興趣。大家都知道,英國(guó)對(duì)二十世紀(jì)影響最大的
一位歷史學(xué)家名叫湯因比,他寫(xiě)了一部很長(zhǎng)很長(zhǎng)的《歷史研究》。他在這部書(shū)中分
析了很多世界上的文明,說(shuō)明世界上的很多文明都在歷史進(jìn)程中衰退或消亡了,直
到現(xiàn)在仍真正興旺發(fā)達(dá)的文明只有兩個(gè),一個(gè)是西方的歐美文明,一個(gè)是東方的中
國(guó)文明。
而中國(guó)文明歷史悠久且連續(xù)不斷,則又是世界唯一的。雖然古代有的文明歷史
比中國(guó)早,有的文明范圍比中國(guó)大,如巴比倫的文明、埃及的文明、希臘羅馬的文
明,但這些文明卻因遇到外力的打擊,或者自己腐化而逐漸衰退、消亡了。他說(shuō):
一種文明總會(huì)遇到外來(lái)的挑戰(zhàn),如果該文明能很好地應(yīng)付這個(gè)挑戰(zhàn),就能繼續(xù)發(fā)展
;如果不能很好地應(yīng)付挑戰(zhàn),就會(huì)衰退,甚至消亡。這里也有多種情況:一種是遇
到強(qiáng)大外族的打擊,整個(gè)民族被殺光殺盡,消滅了;一種是民族內(nèi)部長(zhǎng)期僵化,沒(méi)
有改革,沒(méi)有進(jìn)化,象活的木乃伊,結(jié)果衰落了;有的則因自己的腐化而垮臺(tái);還
有一種就是分裂,國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)不休。
我們的國(guó)歌中有一句:“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”,這句話是在抗戰(zhàn)前後
寫(xiě)的,它表示了一種憂患意識(shí)。那時(shí)候我國(guó)遭受外族敵人的侵略,處境確實(shí)非常危
險(xiǎn)。在座的各位同學(xué)年紀(jì)輕,不知道,你們的爸爸媽媽就知道了。我同在座的雷潔
瓊大姐、周南社長(zhǎng)等都經(jīng)歷過(guò)這段艱難而危險(xiǎn)的時(shí)刻。就我看來(lái),我國(guó)歷史上遭受
外族侵略的危險(xiǎn)時(shí)期有七個(gè):第一是西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西南北受到的外族
進(jìn)攻;第二是秦漢時(shí)期匈奴的進(jìn)攻,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年之久;第三是魏晉時(shí)鮮卑等五
胡的進(jìn)犯,時(shí)間也有四百年;第四是隋唐時(shí)期突厥和吐蕃的侵犯,時(shí)間約三百年;
第五是五代、南北宋時(shí)期契丹、女真及西夏的侵犯,時(shí)間大概也是四百年;第六是
元、明、清時(shí)期蒙古、滿族的侵犯;第七是近代西方帝國(guó)主義和日本帝國(guó)主義的侵
略。
中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律
縱觀中國(guó)歷史,大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律,我們的民族先是統(tǒng)一強(qiáng)盛,後來(lái)
慢慢腐化,組織力量衰退。此時(shí)如果出現(xiàn)一些改革,那么就會(huì)中興。如果改革失敗
了,或者自己腐化了,那么外族敵人就會(huì)入侵。在外族入侵的時(shí)候,我們民族有個(gè)
很特殊的現(xiàn)象,就是外族的入侵常常是我們民族的轉(zhuǎn)機(jī)。以上所講的我們民族七次
大的危機(jī),又都是七次大的轉(zhuǎn)機(jī)。歷史上常常是外族人來(lái)了之後,我們?nèi)A夏民族就
跟它同化、融合,一旦同化、融合了,我們?nèi)A夏民族就壯大起來(lái),統(tǒng)一起來(lái)。
之後可能又腐化了,衰退了,或者分裂了,外族人來(lái)了,我們民族再融合,又
壯大,如此循環(huán)往復(fù)。其他國(guó)家民族遇到外族入侵,要么打贏,要是打不贏,這個(gè)
國(guó)家或民族就會(huì)垮臺(tái)。我們中華民族遇到外族入侵時(shí),常常能把外族打退,打不退
的情況也很多,但卻很難被征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力,一股很頑強(qiáng)的
抵抗力量;一方面我們又很開(kāi)放,在
文化
上同它們?nèi)诤显谝黄穑?jīng)過(guò)一段時(shí)間,大
家變成一個(gè)民族,我們的民族從此又壯大起來(lái)。
我在溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)獲頒名譽(yù)教授時(shí)也曾講到這個(gè)問(wèn)題,以及其他一
些中國(guó)的歷史問(wèn)題。加拿大的一些教授覺(jué)得我的這些觀念比較新,并討論為什么中
國(guó)可以融合外族,而西方就融合不了。我想其中第一個(gè)原因是我國(guó)一開(kāi)始就是農(nóng)業(yè)
社會(huì),
生產(chǎn)
力比較高、技術(shù)比較先進(jìn),有強(qiáng)大的
經(jīng)濟(jì)
力量可以發(fā)展
文化
;第二個(gè)原
因是從西周開(kāi)始,我們已有了一個(gè)嚴(yán)密的宗法社會(huì)制度,後世講到中國(guó)封建社會(huì),
總認(rèn)為封建的宗法制度很束縛人的思想,很束縛人的行為,其實(shí)這種宗法制度也有
它的歷史作用,我們民族由于有了嚴(yán)密的繼承制度,從而避免了內(nèi)部的爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)
。一些游牧民族本來(lái)很強(qiáng)盛,但往往在關(guān)鍵的時(shí)候鬧分裂。父親死後,他的兩個(gè)兒
子或者三個(gè)兒子搶父親的位子坐,羅馬也有這種情況。一搶位子,就要打架,就要
內(nèi)亂。本來(lái)很強(qiáng)盛的部落、部族或者民族,一分裂,就要自己打自己。我們民族從
西周開(kāi)始,雖然自己內(nèi)部斗爭(zhēng)也不斷有,但基本上還是遵循世襲制度,即父親死了
,嫡長(zhǎng)子繼位,這是當(dāng)時(shí)中華民族發(fā)展的一個(gè)重要制度。一個(gè)社會(huì)的基本法律制度
固定了,社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定,內(nèi)部斗爭(zhēng)就會(huì)大大減少,這也是民族強(qiáng)盛的重要環(huán)節(jié)。
還有一個(gè)重要環(huán)節(jié),就是我們對(duì)外族是很開(kāi)放的。從歷史上看,中國(guó)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)
候是外族統(tǒng)治的,如北魏。其實(shí)隋唐也有很大很大的少數(shù)民族的成份,主要是鮮卑
人。有一個(gè)情況不知各位想到?jīng)]有,我的小說(shuō)中寫(xiě)過(guò)一個(gè)人叫“獨(dú)孤求敗”,獨(dú)孤
求敗很驕傲,他一生與人比劍比武從沒(méi)有輸過(guò),所以他改個(gè)名叫求敗,希望失敗一
次,但卻總沒(méi)有敗過(guò)。這個(gè)“獨(dú)孤”就是鮮卑人?!磅r卑”這兩個(gè)字,有些學(xué)者說(shuō)
“西伯利亞”就是“鮮卑利亞”,鮮卑人原本住在西伯利亞那一帶。但這不是很一
致的意見(jiàn)。北周的時(shí)候,有個(gè)人叫獨(dú)孤信,他有很多女兒,其中大女兒嫁給了北周
的皇帝,第四個(gè)女兒嫁給了唐高祖的父親,第七個(gè)女兒嫁給了隋文帝。所以唐高祖
和隋煬帝是表兄弟,唐太宗李世民則應(yīng)叫隋煬帝為表叔。他們都有鮮卑的血統(tǒng)。唐
太宗李世民的媽媽姓竇,是鮮卑人。唐太宗的皇後姓長(zhǎng)孫,長(zhǎng)孫和竇都是鮮卑人的
姓。皇後的哥哥長(zhǎng)孫無(wú)忌是唐朝很有名的宰相,他也是鮮卑人了。據(jù)我初步統(tǒng)計(jì),
唐朝宰相至少有2、3人是胡人,其中主要是鮮卑人。那時(shí)候說(shuō)“胡人”就象我們現(xiàn)
在說(shuō)“洋人”一樣,沒(méi)有歧視的意思。在唐朝,有2、3個(gè)外國(guó)人當(dāng)“國(guó)務(wù)院總理”
,可見(jiàn)唐朝對(duì)外國(guó)人一點(diǎn)也不歧視。再說(shuō)漢朝,漢武帝與匈奴交戰(zhàn),匈奴分裂投降
了。其中一個(gè)匈奴王子叫金日石單,很受漢武帝重用。漢武帝死後,他的身後大事
交給兩個(gè)人,一個(gè)是霍光,一個(gè)就是金日石單。由此可見(jiàn),我們民族壯大的重要原
因就是非常開(kāi)放。
我在武俠小說(shuō)里寫(xiě)了中國(guó)武術(shù)怎樣厲害,實(shí)際上是有些夸張了。中國(guó)人不太擅
長(zhǎng)打仗,與外國(guó)人打仗時(shí),輸?shù)亩啵A的少,但是我們有耐力,這次打不贏沒(méi)關(guān)系
,我們長(zhǎng)期跟你干,打到後來(lái),外國(guó)人會(huì)分裂的。如匈奴很厲害,我們打他不過(guò)。
漢高祖曾在山西大同附近被匈奴人圍困,無(wú)法脫身。他的手下便獻(xiàn)了一條妙計(jì),去
向匈奴皇後說(shuō),漢人漂亮的小姐很多,你如果把漢朝皇帝抓來(lái),把漢人打垮了,俘
虜了大批漢人中的漂亮女人,你這個(gè)皇後就要糟糕了。匈奴皇後中了這個(gè)詭計(jì),便
退兵了。匈奴後來(lái)分為南北,南匈奴投降了漢朝,北匈奴則向西走,一部分到了英
國(guó),以至滅亡了整個(gè)西羅馬帝國(guó)。有意思的是,匈奴的一半被中國(guó)抵抗住了,投降
了,另外一半?yún)s把整個(gè)歐洲打垮了。隋唐時(shí)期的突厥也是如此,他們分為東突厥和
西突厥。東突厥向隋唐王朝投降了。慢慢地被華夏民族所融合。西突厥則向西行。
來(lái)到了土耳其。後來(lái)土耳其把東羅馬帝國(guó)打垮了,把整個(gè)君士坦丁堡占了下來(lái),直
到現(xiàn)在。所以我們不要一提起歷史就認(rèn)為我們民族不行,其實(shí)我們民族真正不行,
只是16世紀(jì)以後的三、四百年的事情。最近我在牛津大學(xué)的一次聚餐會(huì)上遇到一位
很有名的研究東亞
經(jīng)濟(jì)
的學(xué)者,他和我談到中國(guó)
經(jīng)濟(jì)
的發(fā)展前途時(shí)說(shuō),中國(guó)的
經(jīng)濟(jì)
自古以來(lái)就很發(fā)達(dá),人均收入一直是全世界第一,只是到了16世紀(jì)以後才慢慢被英
國(guó)趕上去。而國(guó)民總收入?yún)s是到了1820年才被英國(guó)超過(guò)。中國(guó)國(guó)力居世界領(lǐng)先的地
位竟保持了二、三千年之久。那位學(xué)者對(duì)中國(guó)
經(jīng)濟(jì)
前途非常樂(lè)觀,他說(shuō)大概到2020
年時(shí),中國(guó)的國(guó)民
經(jīng)濟(jì)
收入又會(huì)是全世界第一,并能長(zhǎng)期保持下去,恐怕至少在那
之後的四、五十年內(nèi)沒(méi)有任何國(guó)家能夠趕得上。我聽(tīng)了之後很興奮,問(wèn)他是否有數(shù)
據(jù)?他列舉了很多統(tǒng)計(jì)數(shù)字。他是專家,不會(huì)隨口亂說(shuō)。我覺(jué)得他的分析是很有道
理的。實(shí)際上我們中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)方面一直是很先進(jìn)的,到宋朝尤其先進(jìn),大
大超過(guò)了歐洲。那時(shí)我們的科技發(fā)明,歐洲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上的。如造紙、印刷、火藥
、羅盤等在宋朝已經(jīng)非常興旺發(fā)達(dá)了?,F(xiàn)在大家用的鈔票也是中國(guó)發(fā)明的,在宋朝
時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始使用了。那時(shí)我們的
金融
制度相當(dāng)先進(jìn),貨幣的運(yùn)用相當(dāng)成熟。那
么歐洲人什么時(shí)候才開(kāi)始轉(zhuǎn)機(jī)呢?應(yīng)該說(shuō)是到了中國(guó)的明朝,從那時(shí)起,中國(guó)開(kāi)始
落後了。
我想其中原因,一個(gè)是政治上的專制,對(duì)人民的思想控制很嚴(yán),一點(diǎn)也不自由
開(kāi)放,動(dòng)不動(dòng)滿門抄斬,株連九族,嚇得人們不敢亂說(shuō)亂動(dòng),全部權(quán)力控制在皇帝
一人手里。另一個(gè)原因就是明朝對(duì)付不了日本倭寇的入侵,便異想天開(kāi),實(shí)行所謂
海禁,把航海的船只全部燒掉,以為如此一來(lái)就能斷絕與倭寇的來(lái)往,餓死倭寇。
這是對(duì)日本完全不了解。這種愚蠢的禁令,當(dāng)然是永樂(lè)皇帝之後、鄭和下西洋之後
的事情了。明朝一實(shí)行封鎖,整個(gè)國(guó)力便開(kāi)始衰退。與此同時(shí),西方科學(xué)卻開(kāi)始發(fā)
展,工業(yè)革命也開(kāi)始了。有一個(gè)有趣的時(shí)間值得注意,那就是16世紀(jì)初的1517年,
德國(guó)馬丁路德公然否定教皇的權(quán)威,反對(duì)神權(quán)控制,就在這個(gè)時(shí)候,我國(guó)明朝的正
德皇帝下江南。正德皇帝是個(gè)很無(wú)聊、很腐化的昏君,他下江南干了許多荒淫無(wú)恥
的勾當(dāng)。大家知道,在隋朝、唐朝,中國(guó)是很富強(qiáng)的,到了宋朝、元朝也還可以,
那時(shí)候科學(xué)發(fā)達(dá)交通方便、對(duì)外開(kāi)放。而歐洲正是封閉的時(shí)候,一切都由教廷控制
,學(xué)術(shù)思想不自由。你說(shuō)地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn),他卻要你坐牢,一切都是封閉的。到了
16世紀(jì),歐洲自由開(kāi)放了,科學(xué)發(fā)明開(kāi)始了,可中國(guó)反而長(zhǎng)期封鎖起來(lái)了。這是最
大的歷史教訓(xùn)。
今天講了這么多,無(wú)非是要大家明確兩個(gè)觀念,那就是改革和開(kāi)放。中華民族
之所以這樣壯大,靠的就是改革和開(kāi)放。當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候,內(nèi)部要積極進(jìn)行
改革,努力克服困難,改革成功了,我們的民族就會(huì)中興。同時(shí)我們還要對(duì)外開(kāi)放
,這點(diǎn)更為重要,因?yàn)橹袊?guó)人有自信心,我們自信自己的民族很強(qiáng)大,外來(lái)的武力
或外來(lái)的
文化
我們都不害怕。另有一個(gè)重要觀念,今天沒(méi)有時(shí)間詳談。我認(rèn)為過(guò)去
的歷史家都說(shuō)蠻夷戎狄、五胡亂華、蒙古人、滿洲人侵略中華,大好山河淪亡于異
族等等,這個(gè)觀念要改一改。我想寫(xiě)幾篇?dú)v史文章,說(shuō)少數(shù)民族也是中華民族的一
分子,北魏、元朝、清朝只是少數(shù)派執(zhí)政,談不上中華亡于異族,只是“輪流做莊”
。滿洲人建立清朝執(zhí)政,肯定比明朝好得多。這些觀念我在小說(shuō)中發(fā)揮得很多。希
望將來(lái)寫(xiě)成學(xué)術(shù)性文字。
上面我講到的那位英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他初期寫(xiě)《歷史研究》這部大著作的
時(shí)候,并沒(méi)有非常重視中國(guó)。到他快去世的時(shí)候,他得出一個(gè)結(jié)論:世界的希望寄
托于中國(guó)文明和西方文明的結(jié)合。他認(rèn)為西方文明的優(yōu)點(diǎn)在于不斷地發(fā)明、創(chuàng)造、
追求、向外擴(kuò)張,是“動(dòng)”的
文化
。中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)在于和平,就好象長(zhǎng)城,處于
守勢(shì),平穩(wěn)、調(diào)和,是“靜”的
文化
。現(xiàn)在許多西方學(xué)者都認(rèn)為,地球就這樣大了
,無(wú)止境地追求、擴(kuò)充,是不可能的,也是不可取的。今後只能接受中國(guó)的哲學(xué),
要平衡、要和諧,民族與民族之間要相互協(xié)作,避免戰(zhàn)爭(zhēng)。由于科學(xué)的發(fā)展,核武
器的出現(xiàn),今後的世界大戰(zhàn)將不可思議。一些瘋狂的人也許執(zhí)意要打核戰(zhàn)爭(zhēng),殊不
知道這種戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局將是人類的同歸于盡。這種可能性不能說(shuō)沒(méi)有,我所接觸到的
西方學(xué)者目前對(duì)打核戰(zhàn)爭(zhēng)都不太擔(dān)心,他們最擔(dān)心的是三個(gè)問(wèn)題∷第一是自然資源
不斷地被浪費(fèi);第二是環(huán)境污渠;第三是人口爆炸。這三個(gè)問(wèn)題將關(guān)系到人類的前
途。所以,現(xiàn)在許多西方人把希望寄托于中國(guó),他們希望了解中國(guó),了解中國(guó)的哲
學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的平衡、和諧、團(tuán)結(jié)的哲學(xué)思想、心理狀態(tài)可能是解決整個(gè)人類
問(wèn)題的關(guān)健。
最近牛津有一個(gè)十分盛大的宴會(huì),倫敦《泰晤士報(bào)》前總編輯李斯。莫格勛爵
也參加了,他曾談到,十九世紀(jì)世界的
經(jīng)濟(jì)
中心在倫敦,二十世紀(jì)初轉(zhuǎn)到了紐約,
到了戰(zhàn)後七十年代、八十年代則轉(zhuǎn)到了東京,而二十一世紀(jì)肯定要轉(zhuǎn)到中國(guó)。至于
這個(gè)中心是中國(guó)的北京還是上海。依我看,在北京或在上海都不是問(wèn)題,只要是在
中國(guó)就很好。
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