在 現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？梢月?tīng)到諸如此類(lèi)的話語(yǔ)：
“你說(shuō)的話傷了我的心！”
“你的行為傷了我的心！”
“我的心被這件事傷害了！”……。
說(shuō)這些話的人顯然內(nèi)心正處在痛苦的狀態(tài)之中，而且他們認(rèn)為內(nèi)心的痛苦是外面的人或者事情強(qiáng)加給自己的，所以理應(yīng)對(duì)帶給自己痛苦的人或事生起嗔恨心，或者以牙還牙地去報(bào)復(fù)給自己造成傷害的人。
其實(shí)，站在一個(gè)理智的立場(chǎng)上仔細(xì)進(jìn)行觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些所謂的“自己的心被外境上的人或事傷害了”的斷論，完全是人們的一種觀察錯(cuò)覺(jué)，不是事實(shí)的真相。
為什么這樣說(shuō)呢？
讓我們來(lái)客觀地觀察一下心是怎樣受到傷 害的？
例如，當(dāng)我們聽(tīng)到別人對(duì)我們的譏諷、誹謗或謾罵時(shí)，別人的譏諷、誹謗或謾罵能夠傷害我們的身體嗎？
絕對(duì)不會(huì)！
因?yàn)槲覀兊纳眢w是一堆有形的肉體，而別人的話語(yǔ)只是一些聲波的振動(dòng)，這些聲波的振動(dòng)不可能對(duì)肉體造成任何傷害。
這個(gè)事實(shí)可以通過(guò)如下的實(shí)驗(yàn)加以證明：用耳塞堵住我們的耳朵，用黑布蒙住我們的眼睛，此時(shí)即便我們身邊有一百個(gè)人在用最?lèi)憾镜脑捳Z(yǔ)來(lái)謾罵我們，由于耳朵聽(tīng)不到這些人發(fā)出的聲音，眼睛也看不到這些人，雖然這些人所發(fā)出的聲波可能會(huì)觸及我們的身體，但是我們的身體也不會(huì)感到有絲毫的不適。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)就充分證明了 別人謾罵我們時(shí)所發(fā)出的聲波絕對(duì)不會(huì)傷害我們的肉體。
其次，別人的譏諷、謾罵或誹謗能夠傷害我們的心嗎？也不會(huì)！因?yàn)樾氖且环N無(wú)形無(wú)相的存在。
正如經(jīng)書(shū)上所說(shuō)，心猶如虛空一般，沒(méi)有任何形狀和顏色，沒(méi)有任何來(lái)處、住處和去處，而聲波是一種物理的存在。
既然如此，物理的存在如何能對(duì)如虛空一樣的心造成傷害呢？
如果有一個(gè)人宣稱(chēng)：“我用刀砍傷了虛空”或者“我用聲波使得虛空裂成了很多塊”，我們一定會(huì)認(rèn)為這個(gè)人的腦袋出了問(wèn)題，因?yàn)槿魏斡行蔚奈镔|(zhì)不可能對(duì)虛空造成任何傷害。
同樣的道理，別人所發(fā)出的聲波根本不可能直接將我們的心碎成 很多塊，或者使得我們的心出現(xiàn)裂痕！
外境上的一個(gè)有形的東西可能可以損害另外一個(gè)有形的東西，譬如，我們可以用有形的刀將另外一個(gè)有形的東西碎成很多塊，但是外境上有形的東西如何能夠傷害我們內(nèi)在無(wú)形無(wú)相的心、將我們的心碎成很多塊呢？
佛在《寶積經(jīng)》中對(duì)迦葉尊者說(shuō)：“此心者，于外不隨有，于內(nèi)不隨有，二者之中不隨有，若遍尋之，無(wú)有可緣也?！?nbsp;
在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀也向阿難“七處征心”，結(jié)果經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨別發(fā)現(xiàn)，阿難所說(shuō)的心在“身內(nèi)、身外、潛伏根內(nèi)、開(kāi)合明暗、隨所合處、中間、一切無(wú)著”這七處都無(wú)法成立。
既然心的本質(zhì)是了不 可得的，那么說(shuō)“別人的話語(yǔ)傷害了我們的心”則根本不可能是事實(shí)的真相！
眾所周知，一個(gè)人是由“身”和“心”這兩個(gè)要素構(gòu)成的，除了身心之外，再也不會(huì)有其它所依。
既然外在的聲音等既不能傷害我們的身體，也不能傷害我們的心，那么“外境誹謗我們的聲音傷害了我”的說(shuō)法顯然是站不住腳的。
仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，心和外境只能是感知和被感知的關(guān)系，而不可能成立傷害和被傷害的關(guān)系。
例如，我們可以承認(rèn)心通過(guò)耳根感知了外境的聲音，通過(guò)眼根感知了外境的色法，但是外境的聲音和色法根本無(wú)法傷害我們的心。
那么，到底是誰(shuí)傷害了我們的心，使 得我們的心隱隱作痛或者悲憤難忍呢？
是心自己！
為什么這樣說(shuō)呢？
當(dāng)我們的耳朵聽(tīng)到別人的誹謗或謾罵的那一剎那，心還不會(huì)有任何痛苦。
如果心進(jìn)一步分辨：“這是謾罵和誹謗我的話語(yǔ)?！?br />此時(shí)，內(nèi)心也不會(huì)有痛苦。
內(nèi)心的痛苦是什么時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生的呢？
是內(nèi)心開(kāi)始對(duì)這些話語(yǔ)分辨之后，進(jìn)一步產(chǎn)生厭惡、痛恨、憂愁、畏懼等情緒時(shí)，痛苦才在內(nèi)心真正誕生！
如果我們的心在聽(tīng)到并分辨外境上的誹謗或謾罵的話語(yǔ)之后，并沒(méi)有進(jìn)一步產(chǎn)生任何厭惡、痛恨、憂愁和畏懼的情緒，則內(nèi)心根本不會(huì)有痛苦的感受。
由此可見(jiàn)，我們內(nèi)心的痛苦并不是外境造成的 ，而是內(nèi)心生起的厭惡、痛恨、憂愁和畏懼等情緒造成的。
所以，心靈的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的這種“自我傷害”的秉性是一種病，這種病也被稱(chēng)為煩惱，去除存在于心靈之上的這種病是修習(xí)佛法所要完成的根本任務(wù)。
當(dāng)我們將存在于自心之上的這種疾病去除之后，我們的心就獲得了自在。
有時(shí)候，我們說(shuō)外境系縛了自己的心，其實(shí)這也不是事實(shí)，外境根本不會(huì)系縛我們的心，是我們的心以外境為緣，自己系縛了自己。
當(dāng)自心不再被內(nèi)在的煩惱習(xí)氣所系縛，我們的心就獲得了自由。
如何才能去除存在于心靈之上的這種“自我 傷害”的疾病呢？
要修習(xí)安忍！
所謂安忍，就是在六根感知不悅意的外境之后，內(nèi)心學(xué)會(huì)如如不動(dòng)，繼續(xù)保持安樂(lè)與祥和，堅(jiān)決不讓?xiě)n愁、痛苦、怨恨等負(fù)面的心態(tài)在心中生起來(lái)。
六根感知不悅意的對(duì)境之后內(nèi)心開(kāi)始憂悲苦惱，是我們凡夫無(wú)量劫以來(lái)所養(yǎng)成的不好的“條件反射”。
所謂安忍，就是通過(guò)訓(xùn)練，建立新的條件反射——面對(duì)逆境保持內(nèi)在的安樂(lè)與祥和，以此來(lái)抑制原來(lái)的不好的條件反射。
《入菩薩行論·安忍品》中說(shuō)：“心意無(wú)形體，誰(shuí)亦不能毀。
若心執(zhí)此身，定遭諸苦損，輕蔑語(yǔ)粗鄙，口出惡言辭，于既無(wú)害，心汝何故嗔？”
意思是說(shuō)，我們的心是無(wú)形無(wú)相的，外境上的任何事物實(shí)際上是無(wú)法傷害它的。
有人認(rèn)為：心將身體執(zhí)為我所，身體是能以痛苦加害的，所以傷害了身體就等于傷害了心。
這種說(shuō)法其實(shí)也是站不住腳的，因?yàn)閯e人的輕蔑語(yǔ)、粗鄙語(yǔ)以及惡語(yǔ)等，根本無(wú)法傷害我們的身體。
既然別人的誹謗等對(duì)我們的身心都不能造成傷害，我們的心為何對(duì)別人生起嗔心呢？
所以，對(duì)不悅意的外境生起嗔心是愚人的習(xí)慣，而對(duì)其修習(xí)安忍是智者的所為。
如果一個(gè)人的肉體之上害了一個(gè)膿瘡，則稍微碰一下這個(gè)膿瘡，這個(gè)人的肉體就會(huì)感到痛苦難耐。
事實(shí)上，很多人的心靈就和這膿瘡一樣， 稍不如意的外境現(xiàn)在其面前時(shí)，內(nèi)心就會(huì)感到深深地刺痛。
這是一味縱容自心，讓自心隨隨便便就“自我傷害”的結(jié)果。
所以，從此之后，在面對(duì)種種不悅意的逆境時(shí)，我們要拒絕痛苦和憂愁，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)會(huì)安忍，學(xué)會(huì)用一種全新的態(tài)度來(lái)面對(duì)！
有一塊公益廣告牌上寫(xiě)到：“每個(gè)人都是一座山，世界上最難攀登的山就是自我這座山！”
其實(shí)，這句話極其富有哲理。
我們固然可以戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的外境、翻越無(wú)數(shù)外境上的崇山峻嶺，但這并不是佛教中所贊嘆的英雄。
佛教中所贊嘆的英雄是戰(zhàn)勝了內(nèi)在煩惱、翻越了自我這座高山的修行人！
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