如果有人被問(wèn)，怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值？毋庸置疑，大部分人的回答都會(huì)與金錢(qián)、地位獲得的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。不錯(cuò)，商品經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富的機(jī)會(huì)，并以財(cái)富的多少為依據(jù)來(lái)確認(rèn)社會(huì)地位。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中，生命的自由程度是與財(cái)富獲得的數(shù)量相匹配的，這也就是為什么千百年來(lái)人類(lèi)歷史的書(shū)寫(xiě)總是被“藏在叢林無(wú)覓處”的兩個(gè)字所演義——私欲。

　　但是，這只是表象。就象任何問(wèn)題的形成都與事物內(nèi)部原本的秩序紊亂有關(guān)一樣，任何問(wèn)題的解決，都是事物內(nèi)部不為人所左右的原本秩序的還原和恢復(fù)。

　　私欲是什么？私欲是利用人的自然需求生發(fā)的人性“機(jī)制”所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展景象，它可以被視為一種工具，是為人們生活創(chuàng)造便捷舒適條件的鋒利工具。

　　但這種人性“機(jī)制”可以無(wú)限放大嗎？物競(jìng)天擇、適者生存的達(dá)爾文生物進(jìn)化理論，推演了從十九世紀(jì)開(kāi)始的從自由資本主義到壟斷資本主義登峰造極的掠奪史，使資本成為奴役人類(lèi)的魔怪，導(dǎo)致橫尸遍野的世界大戰(zhàn)。人類(lèi)利用自己內(nèi)部構(gòu)件產(chǎn)生的“機(jī)制”利器對(duì)自己開(kāi)腸破肚，直到命懸一線(xiàn)才幡然悔悟，開(kāi)始懂得以普世價(jià)值的溫情面紗給世界一點(diǎn)春意調(diào)和。

　　既然是一種人性的“機(jī)制”，“私欲”，就有其無(wú)法抗衡的強(qiáng)大動(dòng)力。但是作為有著能動(dòng)意識(shí)的人，為什么我們就不能放大這種“機(jī)制”原理的社會(huì)作用呢？遍探枝干，我們發(fā)現(xiàn)根源一點(diǎn)，就是——這種人性的“機(jī)制”被放大的同時(shí)，必然會(huì)破壞“機(jī)制”得以良性運(yùn)行的外部磁場(chǎng)，這個(gè)磁場(chǎng)與人的衣食住行的天然需求一樣與生俱來(lái)——這便是我們的群居需要。群居讓人類(lèi)存活，群居使人類(lèi)獲益，而群居環(huán)境的物質(zhì)水平和精神質(zhì)量，恰恰是當(dāng)今社會(huì)衡量幸福指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　己所不欲，勿施于人，己之所欲，先施于人；對(duì)己之心對(duì)人，責(zé)任之心責(zé)己。人們用千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的處理與他人關(guān)系的行為法則，闡釋了一個(gè)真理：人與人雖有地位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等各方面的差別，但是人的智慧、力量、價(jià)值是無(wú)差別的。正是這種無(wú)差別的存在，使人類(lèi)歷史上的一次次血肉搏殺，演繹了一次次遞進(jìn)的結(jié)局——不是造就了愈來(lái)愈深的階級(jí)對(duì)立和地位兩極，而是不斷推進(jìn)著人類(lèi)大同和精神融合的進(jìn)程。

　　如果說(shuō)，一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的“終極價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，是在有限之年獲得盡可能多的人生自由的話(huà)，那么，一個(gè)社會(huì)“終極價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，就是利用眾多個(gè)體生命的盡可能多的自由，來(lái)獲取該社會(huì)體系的“整體自由”。這個(gè)整體自由的物化形式，就是社會(huì)公民的物質(zhì)生活和精神生活水平的提升。全世界范圍來(lái)看，不同的公民社會(huì)參差不齊的“整體自由”競(jìng)合博弈，最終的結(jié)果，就是使人類(lèi)自身獲得“全面均衡的自由”。那么，當(dāng)這種“全面均衡自由”實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們還能做什么呢？

　　我們需要做的是，創(chuàng)造人類(lèi)的“終極價(jià)值”——以一種全面自由的“終極之身”來(lái)駕馭宇宙宏觀和運(yùn)作粒子微觀。

　　當(dāng)虔誠(chéng)于這樣一種教化來(lái)處理與他人的關(guān)系時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有你的個(gè)體價(jià)值流向與社會(huì)價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值流向相一致時(shí)，你的個(gè)體需求才有獲得滿(mǎn)足的可能，否則，造物主會(huì)用一個(gè)個(gè)血腥圖景給你亮出紅燈：個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值逆向而行，你將得到毀滅的結(jié)局。

　　越來(lái)越多的成功企業(yè)或成功人士投入到社會(huì)公益事業(yè)的建設(shè)中來(lái)，說(shuō)明共識(shí)已經(jīng)若隱若現(xiàn)的存在。個(gè)人或?qū)嶓w的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅僅在于獲得了多少收益，而且在于是否被社會(huì)認(rèn)同，而被社會(huì)認(rèn)同的唯一捷徑，就是讓更多的人因你的存在而受益。偉大的政治家之所以偉大，就是因?yàn)樽龅搅诉@點(diǎn)。但是迄今為止，我們尚且沒(méi)有看到偉大的商人或者偉大的企業(yè)家、偉大的資本家等等。我們稱(chēng)之為成功人者，其成功更多的是對(duì)于本人而言，而非對(duì)于社會(huì)和他人而言。那么對(duì)于豐衣足食者來(lái)說(shuō)，財(cái)富究竟有什么意義？

　　歸根結(jié)底，財(cái)富只有兩種走向，一種是用金錢(qián)來(lái)控制他人，所謂金權(quán)魔咒；一種是用金錢(qián)服務(wù)于他人，所謂富而好仁。前者嘔心瀝血被反作用力肢解，后者養(yǎng)尊處優(yōu)被人歌詠傳頌。上帝在分配財(cái)富的時(shí)候，其實(shí)在財(cái)富下面墊底了一件真知，那就是——財(cái)富本身的最大意義，在于對(duì)最需要者的給予。

　　當(dāng)然，人類(lèi)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)永不停息，競(jìng)爭(zhēng)博弈是自我歷練的沙場(chǎng)，目的在于體健身壯。擂臺(tái)上的勝者永遠(yuǎn)都是聚光燈的焦點(diǎn)，眾目睽睽的尊嚴(yán)是自我實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足的極點(diǎn)。但是，舞臺(tái)上的掌聲絕不是舞臺(tái)下的擁抱，沒(méi)有人愿意獲一時(shí)滿(mǎn)足而伴隨永久的孤獨(dú)。施瓦辛格在《終結(jié)者》第一部中成功塑造了血腥冷酷的人類(lèi)未來(lái)終結(jié)者形象后，終究沒(méi)有熬得住內(nèi)心徹骨寒冷的折磨，在《終結(jié)者》第二部中“洗心革面”，以一位人類(lèi)未來(lái)守護(hù)神的溫情戰(zhàn)士面貌出現(xiàn)。

　　個(gè)人“終極價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，需要一種被認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境的養(yǎng)護(hù)，而對(duì)自身所處的社會(huì)環(huán)境有意識(shí)地維護(hù)和修葺，是每一個(gè)人在自我追求中必須要盡的一份義務(wù)。一磚一瓦的微薄“能量”，可以締造出一份能夠“體現(xiàn)在眼前”的個(gè)人價(jià)值。如果所到之處，檣櫓湮滅狼藉遍野，則不是在毀人，而是在掘墓，猶如液態(tài)金屬終結(jié)者，執(zhí)行著機(jī)器人主腦者的指令，敗在施瓦辛格之未來(lái)戰(zhàn)士的電能下，渾然不覺(jué)掉入鋼水被消滅。其實(shí)，機(jī)器人主腦者不過(guò)是殘存于腦中的一個(gè)妄想，一介小小的貪欲而已。

　　因?yàn)槭侨壕觿?dòng)物，所以人們需要等分量的他人存在；因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值與他人價(jià)值共同締造著社會(huì)和人類(lèi)價(jià)值，所以人們只能以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，以使他人獲益來(lái)贏得個(gè)人價(jià)值的提升和被尊重。

　　平衡的內(nèi)心，使人安寧；平衡的價(jià)值觀念，使社會(huì)和諧；為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而獲取精神回饋的提前體驗(yàn)，可以使人類(lèi)社會(huì)生生不息延綿不絕。