中國(guó)文化：人格的四重境界

中國(guó)哲學(xué)注重人格境界的提升。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家史馮友蘭先生根據(jù)人對(duì)于宇宙人生覺(jué)悟的程度不同，把人生境界由低到高可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

在自然境界中的人，他的行為是順著他的本能或順著社會(huì)的習(xí)俗。他對(duì)自己的行為，并沒(méi)有什么覺(jué)悟，糊里糊涂而沒(méi)有什么煩惱，也沒(méi)有什么追求，跟動(dòng)物差不多。功利境界中的人，做什么事都是為了一個(gè)“利”字，一大部分是為了自己的私利，所以，他所做的事，他只有功利的意義。

道德境界中的人，他們的行為是為“義”的，他們自覺(jué)自己是社會(huì)的一員，因而自覺(jué)地在社會(huì)中盡職盡責(zé)，為社會(huì)做事。他們所做的事，有道德的意義，因而他們的境界是道德境界。

達(dá)到天地境界中的人，覺(jué)悟最高，他不僅自覺(jué)其是社會(huì)的一員，而且覺(jué)悟其是宇宙的一員，不但盡人倫，而且要盡天職盡天倫。他所做的事都順應(yīng)大道的流行。這四種境界分別對(duì)應(yīng)四種不同的人格，即：自然境界——俗人；功利境界——能人；道德境界——賢人；天地境界——圣人。

張載的人格境界主要體現(xiàn)在《西銘》中?！段縻憽肥菑堓d著作中最著名的篇章，張載很看重它，把它單獨(dú)抄錄掛在書(shū)齋的西墻上，作為座右銘，因而被稱(chēng)為《西銘》。后世學(xué)者對(duì)《西銘》推崇備至，甚至與《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典相提并論。《西銘》說(shuō)到，天是人的父親，地是人的母親，人是天地所生，是很藐小的，和萬(wàn)物一樣生存于天地之間。陰陽(yáng)二氣構(gòu)成了人的身體，“太虛”之氣規(guī)定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天下間的萬(wàn)物都是我的伙伴。君主是天地的長(zhǎng)子，大臣是君主的管家人。圣人是最能體現(xiàn)天地之德的人，而賢人是得天地陰陽(yáng)之秀氣的人。

張載把天下殘疾孤苦、無(wú)處申告的人，都看成是他的受苦受難的兄弟姐妹。如果一個(gè)人處在富貴的環(huán)境，安樂(lè)享福，不要驕橫，這是天地對(duì)他的關(guān)懷；如果一個(gè)人處在貧賤的環(huán)境，困苦憂愁，不要絕望，這是天地對(duì)他的鍛煉和成全。活著，我順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈鍪拢凰懒?，我平平靜靜地休息。張載就這樣闡發(fā)了自己的人生境界，說(shuō)明了人在天地之間的位置。在《西銘》中，張載更為強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟到自己是天地萬(wàn)物當(dāng)中的一員，有了這種意識(shí)，才會(huì)涵養(yǎng)出與天地精神往來(lái)的自由人格，達(dá)到《易傳》所說(shuō)的：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的境界，這就是儒家理想的人格境界。

張載還說(shuō)：“大其心則能體天下之物”，強(qiáng)調(diào)一種能破除人與人、人與物之間的隔閡而能體悟人與天地萬(wàn)物為一體的境界。與張載同時(shí)的程顥還明確提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀點(diǎn)。

他比喻說(shuō)，中醫(yī)上常常講手腳麻木不仁，這個(gè)說(shuō)法最形象。仁者是把天地萬(wàn)物都看成是有生命力的整體，外界的事物都好象是自己身的一部分。如果能夠這樣看的話，當(dāng)然是很好的了；如果不這樣看，認(rèn)為外界的事物與自己毫不相干，那就象人的手腳氣血不能貫通，麻木不仁一樣。對(duì)別人的事情漠不關(guān)心，麻木不仁，就象自己本應(yīng)該廣大的生命就死掉了一部分一樣。所以，應(yīng)該廣施恩惠，拯救眾民，才是圣人應(yīng)該發(fā)揮的作用。這正是儒家天人合一、以人為本思想的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為人是天底下最尊貴的，強(qiáng)調(diào)人在天地間是居“中”的，為天地之中介，居中而立，比天地萬(wàn)物、草木鳥(niǎo)獸高貴，但并不與天地萬(wàn)物、草木鳥(niǎo)獸相對(duì)立，而是把天地萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體。在天地萬(wàn)物之中，人有突出的價(jià)值，人是一個(gè)具有感情、會(huì)思考、能創(chuàng)造的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。人的主動(dòng)性和能動(dòng)性主要表現(xiàn)在“贊天地之化育”，“與天地參”?！皡ⅰ笔恰叭钡囊馑?，人與天地并立為三，其地位和是平等的。“贊”是“助”的意思，人不是凌駕于天地之上的主宰者，而能夠幫助、調(diào)諧天地萬(wàn)物。天的作用在生化，地的作用在養(yǎng)育，人的作用在幫助，三者相互為用，構(gòu)成和諧的整體。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，張載進(jìn)一步提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是儒者最崇高的使命，能夠達(dá)到這“四為”也就是儒家的最高人格境界。怎樣達(dá)到這個(gè)境界？張載把通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格境界的過(guò)程劃分為三個(gè)層次——學(xué)者、大人（賢人）、圣人。

學(xué)者相當(dāng)于士人，即知識(shí)分子。大人就是偉大的人，就是賢人。圣人是儒家最高的人格層次。具體地要通過(guò)“立人之性”、“求為賢人”、“學(xué)為圣人”這三個(gè)階段來(lái)體現(xiàn)人性的不斷完善和自我完成，從而使人的道德實(shí)踐由有意識(shí)的自我約束性踐履，逐漸變?yōu)樽杂啥匀坏男袨?，這樣人類(lèi)也就進(jìn)入了大同世界，就象馬克思講的從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，即從異于人、支配人的自然王國(guó)進(jìn)入真正屬于人類(lèi)歷史并由人類(lèi)支配自己的王國(guó)，也就是所謂的共產(chǎn)主義。