連山易之《六道輪回德道經(jīng)》

（根據(jù)2011年11月9日博爾朵老師公開(kāi)課講授內(nèi)容整理）

【引子】

    本節(jié)主要講連山易精神文化層面的相關(guān)內(nèi)容，從宗教層面詮釋連山易。如果連山易一定要?dú)w于某一類(lèi)中華文化的源流體系，那么可以對(duì)接道教，因?yàn)榈兰宜鸬睦献?，就是連山的傳承者之一。

然則現(xiàn)在講這些問(wèn)題并不入時(shí)，或許五年后再談就恰如其分，到那時(shí)會(huì)非常應(yīng)景應(yīng)時(shí)。因?yàn)楫?dāng)下天時(shí)走拜金運(yùn)，艮八白（2004-2023）是藏富運(yùn)，艮為山，為藏，可藏富、藏寶、藏兵，在艮八白的甲申旬（2004-2013），主要論物質(zhì)財(cái)富。

論精神財(cái)富眼下雖然是早了，但作為中華文明瑰寶的連山易,從世代傳承到2009年已應(yīng)運(yùn)而出，并建立了它的理論體系。這是因?yàn)椤B山人已經(jīng)預(yù)知國(guó)家政府要有所改革，特別是今年近兩個(gè)月，政府越來(lái)越明確，號(hào)召提高國(guó)民的文化素養(yǎng)，從文化戰(zhàn)略的高度去提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

連山易和宗教一樣，同樣屬于人類(lèi)文化體系的成員。那么連山易的以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換，這樣的文化法則是如何去教化人類(lèi)呢？連山體系中設(shè)卦、風(fēng)水又是什么？當(dāng)人碰到壞運(yùn)、衰運(yùn)時(shí)怎么解決？連山易是否有破解之法？連山易有沒(méi)有符咒？畫(huà)符念咒是否管用呢？這也是易學(xué)愛(ài)好者一直好奇的問(wèn)題。

人最大的健康標(biāo)志就是好奇心。其一，如果沒(méi)有了好奇心，那人就可能得了抑郁癥，抑郁癥患者對(duì)生活失去了信心。其二，對(duì)人類(lèi)而言，安全是第一需要，是最重要的。當(dāng)然在和平時(shí)期，安全需求并不顯得顯著突出，但人們依然有求平安、求發(fā)財(cái)富貴、求愛(ài)情的需要。怎么幸運(yùn)地得到這些？是否有所謂的幸運(yùn)符、催財(cái)咒？連山是怎么看待這類(lèi)事物的？

接下來(lái)從七各方面為大家解答相關(guān)內(nèi)容。

一、原始宗教與宗教的涵義

    原始宗教是最初是對(duì)天的膜拜，古代稱為昊天。昊天是古代最大最高的神祗之一。天本意為地面上的空間。天在古人心目中的地位最高、權(quán)力最大，不但控制著日月星辰、風(fēng)雨雷電、霜雪冰雹等自然現(xiàn)象和自然變化，而且主宰人類(lèi)和個(gè)人的命運(yùn)?！渡袝?shū)·太祀》：“天佑下民，作之君，作之師?！币馑际钦f(shuō)：天的下邊，保佑著民眾，作民眾里邊的頭領(lǐng)，也要聽(tīng)從教導(dǎo)，作之師，師就是規(guī)則，就是法律，這就是昊天的含義。

    原始社會(huì)沒(méi)有抽象的天崇拜，只有日月星辰，風(fēng)雨雷電等具體的氣象崇拜。大約到原始社會(huì)后期，才出現(xiàn)諸神總和的天神群體，最后演變成統(tǒng)一管理一切的昊天之神，這就是原始宗教的道義。

我們中國(guó)對(duì)“上帝”的提法很早，大約在兩、三千年前，但不是基督教的“上帝”，也稱為“天帝”、“天皇”“皇天上帝”等。殷商時(shí)代，產(chǎn)生了支配天上其他諸神的大神，在殷商以后發(fā)展成高居一切神靈之上，具有無(wú)限權(quán)威的最高神。

殷商以前的“帝”、“天帝”，一般都指具體的神。在《山海經(jīng)》中的帝、黃帝、炎帝，或者禹、堯、殷商的上帝、周朝的天帝，并不是來(lái)源于自然的神，而是商周時(shí)期的社會(huì)生活在宗教中的反映，是中國(guó)崇拜多神向崇拜一神為主神階段的過(guò)渡，這在甲骨文記載里邊可以得到印證。

自然和氣象現(xiàn)象如日月、風(fēng)雨、雷電等在農(nóng)耕社會(huì)，在中國(guó)古時(shí)候以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)所產(chǎn)生的影響非常之大，所以人們將其并歸于一個(gè)抽象的意志作用，并稱為“上帝”加以崇拜。在中國(guó)古代“上帝”的說(shuō)法中并沒(méi)有出現(xiàn)諸神論，連山在那個(gè)時(shí)代也沒(méi)有連山神的說(shuō)法。

二、老子與道教，道德經(jīng)與連山易之間的關(guān)系

連山歸于道教的提法，是從何時(shí)開(kāi)始的呢？連山崇尚的是古先賢伏羲，黃帝，而最直接的就是老子。老子是連山的尊神，道教崇老子，所以連山是尊道教的。

為何稱老子？《神仙傳》中講，老子是楚國(guó)的苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，母親看大流星而妊，懷72年乃生。老子是從母親左腋下出生的。老子生下來(lái)的時(shí)候頭發(fā)都花白了，因而稱為老子。因其母生老子于李子樹(shù)下，生而能言，指樹(shù)為姓，故姓李，又名李耳、老聃。

道教中奉老子為帝君，老子也被尊稱為老君，民間也叫“太上老君”，南北朝時(shí)“太上老君”已成為老子的代稱。在南朝時(shí)陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中第四位為太清太上老君為主神，以其為太清道主，駕臨萬(wàn)民，成為道教中統(tǒng)領(lǐng)一方的尊神。到了唐代，在道教太清、玉清、上清三清的說(shuō)法中，安排了三位大神各守一方，形成三清的說(shuō)法。太上老君也被稱道德天尊，與原始天尊，靈寶天尊相組合，統(tǒng)稱為道教的最高神。

道教、儒教是中國(guó)本土的宗教，與起源于印度的佛教是不同的。道教、儒教、佛教，是經(jīng)國(guó)家承認(rèn)的三個(gè)教派，即三教九流中的三教。它們也是近兩千年來(lái)，在我國(guó)封建社會(huì)中，是影響最大的三種思想文化。

三教中的道教，是中國(guó)古代唯一土生土長(zhǎng)早期的宗教，它對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)以及民風(fēng)民俗等各個(gè)方面都有著重要的影響。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)的根底全在道教，以此讀史，許多問(wèn)題就可以迎刃而解。

那何謂“道教”呢？道教的原意之“道”，即教化、說(shuō)教，或者說(shuō)信奉“道”。通過(guò)個(gè)人的修煉成仙為道教的宗旨。解決問(wèn)題，解決當(dāng)下的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、生活的問(wèn)題，也都是道教宗旨的日常體現(xiàn)。

道家所謂的“道”，又有何深層意義呢？這還要追索到道教的前身。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)派之一，代表人物是老子和莊子。老莊之說(shuō)主張，宇宙間天地萬(wàn)物都源自一個(gè)神秘玄妙的母體——道。道具有無(wú)形無(wú)名，自然無(wú)為，既不能被看見(jiàn)摸到，又不可言說(shuō)的性質(zhì)，是天地開(kāi)辟之前宇宙渾沌混一的原始狀態(tài)，也是超越現(xiàn)實(shí)世界一切事物的宇宙最高法則?？仗摕o(wú)形的道化生出最初的元?dú)馕镔|(zhì)，元?dú)夥侄鵀殛庩?yáng)，陽(yáng)氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地，天地陰陽(yáng)沖和交感又產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，而人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，與天地相合為三。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這便是道家關(guān)于宇宙生成的基本理論。

道教發(fā)展最迅猛最高級(jí)的時(shí)代是在漢代。東漢時(shí)形成了道教，繼承道家的思想學(xué)說(shuō)，并以其作為宗教創(chuàng)始神學(xué)的理論基礎(chǔ)。道教比其他教派更加突出神秘性和超越性，超越就是超越生命，道教有煉丹術(shù)、長(zhǎng)生不老術(shù)。

道教認(rèn)為的道是大道，道不僅在先天混沌時(shí)代化身為天地萬(wàn)物，而且還在后世給有史以來(lái)的人類(lèi)文明時(shí)代，不斷變化它的號(hào)稱，像降臨人世、輔佐帝皇、救助危難、傳經(jīng)布道、教化民眾等等。

這里提道教另一位尊神東華帝君，漢代的王玄甫，他是連山的又一個(gè)傳承者。

中國(guó)傳說(shuō)以倉(cāng)頡造字為始，后世一直在不斷創(chuàng)造文字，包括現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)也創(chuàng)新出不少字和詞匯。如“囧”，它的原意是光明，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言把它演繹為一個(gè)緊縮雙眉的面孔形象，被賦予了窘迫、郁悶、無(wú)奈的意思。

我們看宗教的“宗”字，上面部分原是“穴”字，《說(shuō)文解字》中講“宗”從穴，從示。宗者，本也，指的其實(shí)是中國(guó)古代的埋葬文化。“穴”是“墓穴”之意。在原始社會(huì)階段，從母系社會(huì)過(guò)渡到以父系社會(huì)為代表的勢(shì)族社會(huì)中的某段時(shí)期，古人把逝去先人的生殖器，掛在家里邊很高的位置，稱為“示”，“宗”字的淵源由此而來(lái)。

后來(lái)埋葬方式逐步演化，逐步出現(xiàn)了土葬、天葬等方式。天葬就是把人身體扔出去，生殖器留下掛在房梁上去膜拜。直到現(xiàn)在日本的某些地區(qū)，依然存在著原始生殖崇拜，延續(xù)著我國(guó)傳統(tǒng)漢朝以前的民族文化習(xí)俗，日本也是中華文化圈的分支之一。

生殖崇拜其實(shí)是連山的四利之一，即生人變種，中華文化中的生殖崇拜產(chǎn)生于四五千年前或更早的時(shí)期。生殖崇拜從最初崇拜父系生殖過(guò)程，最后演變成了多種處理先人遺體的方法。如在大洪水區(qū)有水葬；炎帝時(shí)期有火葬；佛教、蒙古族有天葬；漢族多采用土葬；四川山區(qū)的懸山葬（又稱懸棺）等。葬法不一，不局限于土葬，易理文化所推崇的風(fēng)水自然也不局限于某一種葬法，土葬，火葬、水葬，任何一種葬法都有風(fēng)水。風(fēng)水最高境界就是時(shí)空，葬在哪里如何安葬并不是最重要的，關(guān)鍵是在哪一天、哪一個(gè)時(shí)間點(diǎn)安葬的。

宗教的“教”，其本意：上所思，而下所效也?！敖獭弊植痖_(kāi)，“孝文”，即效忠一種文化謂之“教”。那么國(guó)家為什么提倡提高文化軟實(shí)力？中國(guó)儒教文化的圣賢——孟子作了說(shuō)明?！睹献?span style="font-family:Times New Roman;">·滕文公上》：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。” 意思是人吃飽了、穿暖了，過(guò)著安逸的生活，住著漂亮的房子，卻沒(méi)有受教育，那人就近于禽獸。

人類(lèi)遠(yuǎn)祖以天地神祗作為社會(huì)根本的文化傳承，為天地立心，為生民立命，乃至修身齊家治國(guó)平天下，無(wú)不是以此為本。而宗教的真正含義不是迷信，不是燒香拜佛，遠(yuǎn)古的祭祀是沒(méi)有香燒的，都是后期衍生出來(lái)的。

那上面所說(shuō)的風(fēng)水文化緣何而來(lái)？人去世之后可以選擇土葬，火葬、水葬、天葬、懸山葬等，風(fēng)水從何而講呢？上面也提到是時(shí)空的概念，但現(xiàn)實(shí)之中是如何體現(xiàn)的呢？如在元朝的時(shí)候，疆土幅員3000多萬(wàn)平方公里，是現(xiàn)在疆土的3倍之多。元朝的統(tǒng)治者是蒙古族，蒙古人選擇的是天葬，沒(méi)有所謂的風(fēng)水穴，像成吉思汗、忽必烈這樣的帝王是怎么產(chǎn)生的呢？就是因?yàn)闀r(shí)空的特質(zhì)而形成的。

種子種下去可以結(jié)出果實(shí)，那么人是否如此呢？答案是肯定的。任何一種傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，在父系社會(huì)體系下，生而隨父姓是一種代表，曾祖、祖父、父親一脈傳承。八卦中父親代表乾卦，乾卦主司爻地支為戌亥，“戌”是儲(chǔ)蓄下來(lái)的東西，“亥”是十二地支之末，通“骸”，亥加了“木”字旁是“核”，即種子的意思。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鼻瑸槔项^，縮為亥，加棺木就為“核”，是為人的種子，挖穴而葬，就是中國(guó)的“沃野葬人術(shù)”。肥沃的土地可以蔭及子孫，這就是中國(guó)的殯葬藝術(shù)，也就是中國(guó)的龍脈風(fēng)水論。

當(dāng)下流行土葬，即使是骨灰盒，也要一個(gè)身基，放在公墓，而這些都是不重要的，最關(guān)鍵的是時(shí)空。一粒種子種下去，想生長(zhǎng)么？那么要有一個(gè)時(shí)間選擇。種子春天可種，芒種時(shí)節(jié)可種，芒種節(jié)以后后下種，生長(zhǎng)興旺和果實(shí)飽滿度則大打折扣。人也是如此，此為“像生時(shí)空”，也即“仿生時(shí)空”，種麥、種玉米，不同的種類(lèi)在不同的季節(jié)種植，人類(lèi)的繁衍也是如此，此謂“種人術(shù)”。每個(gè)人都有四季的適宜之處，并不是說(shuō)所有的核都必須春種，有的人之核可以種在冬天，可以種在冰雪寒冬，其后代可產(chǎn)生有智慧的人、冷峻之人。

種人術(shù)催生了中國(guó)的風(fēng)水。人種就像麥種、稻種，種在冰天雪地，后人的性格就冷酷無(wú)情，像是醫(yī)生、法官，法官需要嚴(yán)格的公平，而醫(yī)生不能因?yàn)椴∪撕巴淳筒蝗ビ|傷痛去做手術(shù)，他們都需要冷靜的個(gè)性；如果種在在春季，那后人能成為一個(gè)很好的母親，可以成為教育家，成為溫文爾雅的人。

社會(huì)百態(tài)，大千世界發(fā)展需要各類(lèi)的人，社會(huì)也需要多樣的游戲規(guī)則，但連山的時(shí)空綱領(lǐng)——春夏秋冬是永遠(yuǎn)不變的。

三、戊子天下帥

  《道德經(jīng)·八十章》云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反?！边@段話意思是說(shuō)，遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有任何東西可以勝過(guò)水，也是沒(méi)任何東西可替代它的。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能照此實(shí)行。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)國(guó)家遭到屈辱的責(zé)任，這才配得上為國(guó)家的君主，能承擔(dān)國(guó)家發(fā)生禍災(zāi)的責(zé)任，才能配為天下的君王。”正面的話好像在反說(shuō)一樣。

水，坎卦?？擦?xí)，無(wú)不習(xí)，有孚，利堅(jiān)貞——為坎卦的誥詞。水性潤(rùn)下而能滋潤(rùn)萬(wàn)物，連山中講水在冬季水結(jié)成冰，農(nóng)耕社會(huì)的人們這時(shí)也不耕田了。凍冰，格物致知，即為動(dòng)兵，人類(lèi)效法自然，在冬天去打戰(zhàn)、去征兵，因?yàn)樘鞖怆m寒冷，卻很利于柔弱的水去抱團(tuán)，水變?yōu)楸鶗r(shí)，水的柔弱特性蕩然無(wú)存，變得非常堅(jiān)強(qiáng)。

霜雪，也是水另類(lèi)的形態(tài)，但是同樣不柔弱，是嚴(yán)寒冷酷的自然現(xiàn)象?？矠樗?，坎為眾，指天下的百姓。有道德的君主，百姓就擁護(hù)他、依順?biāo)Ｔ谛枰獎(jiǎng)颖臅r(shí)候，就愿意去響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召去打戰(zhàn)，攻擊敵人，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)君主。而昏君、暴君執(zhí)政，百姓就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)起義造反。如老子言：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

連山中坎卦為大眾，而震卦即政府，從政的人叫“政客”，因?yàn)槿f(wàn)民為天下主，人民群眾是天下的主人，政治家只能是天下的客人，輪流坐莊。民為主，政為客。雖然目前君主立憲的國(guó)家不多了，但是各國(guó)元首的競(jìng)選仍然在輪流進(jìn)行，也說(shuō)明了政為客這樣一個(gè)事實(shí)。

震仰盂，它也像舟，也像船。如果是一個(gè)賢明的君主，坎卦所主的水，就會(huì)產(chǎn)生浮力，民眾就會(huì)擁護(hù)扶持。君主不帶領(lǐng)民眾前進(jìn)，不去發(fā)展國(guó)家，這條船不去走向勝利彼岸和光輝明天，水就翻江倒海，百姓就揭竿而起，水能載舟亦能覆舟。

   《道德經(jīng)·八十章》中，老子深度解析了水的能量和作用，也說(shuō)明了民眾的力量。

四、天網(wǎng)在道德經(jīng)中的論說(shuō)

在《道德經(jīng)·七十五章》云：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p>

這段話的意思是，勇于逞強(qiáng)爭(zhēng)勝妄為的則將敗亡，勇于不逞強(qiáng)妄為的則將活得更好。這兩種勇的結(jié)果，有的受益，有的受害。天道這種對(duì)恣意妄為的厭惡，誰(shuí)能知曉其緣故呢？受益即便是圣人也是臨事而懼謹(jǐn)始慮終?？陀^自然法則，不爭(zhēng)卻善于取勝，不言卻善于應(yīng)答，不待召喚而自來(lái)，看似舒緩卻善于安排。自然法則之網(wǎng)，廣大寬松，網(wǎng)眼雖然稀疏，卻不漏失任何東西。

而連山中，天網(wǎng)定義非常清晰具體。在天底之下，大陸架上，那些縱橫交錯(cuò)的河流，被定義為之天網(wǎng)。其一，河流若沒(méi)有舟船則難以逾越，在河流的阻梗下，人們移動(dòng)變得非常難。其二，古代諸侯王以山河為界，而河為界較之多，也是不可以隨便逾越的。即便是在現(xiàn)代，人們想逃離封閉貧苦國(guó)家，遷移到發(fā)達(dá)國(guó)家，或者同樣是非常困難的，違法的遷移將受到制裁。因此連山中以河流代表國(guó)家的法律，一旦越過(guò)河流將被制裁。乾為天，亥為水，亥是網(wǎng)的代表，寅申巳亥中亥為天網(wǎng)之綱，它是統(tǒng)領(lǐng)者，居于坤卦之九五爻。

故《道德經(jīng)·七十五章》云：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

五、道德經(jīng)中的連三而證

    老子是否為連山的傳承者？他在中國(guó)的易學(xué)領(lǐng)域中到底有沒(méi)有確證的說(shuō)法？

   《道德經(jīng)·第五十章》云：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！?/p>

這段話的意思是，人出世為生，入地為死。人生之路，最長(zhǎng)壽的占十分之三，最短命的占十分之三，人本來(lái)可以活得久長(zhǎng)，卻自尋死路的占十分之三，這是什么緣故呢？這是因?yàn)樗麄?a target="_blank" style="color: black;" >養(yǎng)生過(guò)度，聽(tīng)說(shuō)擅于保護(hù)生命者，在大山行走不避犀牛老虎這樣的動(dòng)物，進(jìn)入敵陣中不帶盔甲和兵器，犀牛無(wú)處對(duì)他投角，老虎對(duì)他無(wú)處伸爪，武器對(duì)他無(wú)處刺擊鋒刃，這樣的人為什么能逃出生天呢？是什么緣故呢？因?yàn)槠漤槕?yīng)自然，而沒(méi)有進(jìn)入死的境地。

這段論述里有沒(méi)有連三的蹤影呢？答案是肯定的。在生命的連三里面，人在社會(huì)中有不同的命運(yùn)歸宿：“連一”論中短命的有先天遺傳的，也有后天夭折的；“連二”論有自尋死路的，也有自盡的、違法的、冒險(xiǎn)的，甚至因開(kāi)玩笑而死的都有，“連三”論是長(zhǎng)壽的。這就體現(xiàn)了連三而證，長(zhǎng)壽者達(dá)到了一生二，二生三，三生萬(wàn)物的境界。他們知道用格物致知的方法，用太陽(yáng)系的全息觀念，去順息、順生、順德、順功、順為、順仁、順孝，以論君子八賢，元亨利貞論君子四德。從《道德經(jīng)》里邊，我們看到了老子連三而證的論說(shuō)。

河南的鹿邑縣，也即老子的故鄉(xiāng)，有一座問(wèn)禮臺(tái)。關(guān)于孔子問(wèn)禮予老聃，歷史上實(shí)有其事，不少古籍都有記載?？鬃游迨烀?，就是向老子問(wèn)卦，問(wèn)的是連山天道。

馬王堆漢墓中出土的《道德經(jīng)》實(shí)名為《得道經(jīng)》，可見(jiàn)文明的傳承延續(xù)中也出現(xiàn)了偏差，意思是得道成仙的含義，也即開(kāi)篇所說(shuō)的道家對(duì)長(zhǎng)生的訴求。

六、道德經(jīng)中的連山生息論

《道德經(jīng)·第一章》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”僥，邊際、交界。這段話是說(shuō)，道是可以用語(yǔ)言表述，但并非一般的道。名也是可以說(shuō)的，它并非普通的名。無(wú)形無(wú)名是天地的始端，有形有名是萬(wàn)物的根源。所以要經(jīng)常沒(méi)有欲望以便觀察無(wú)形，也就是無(wú)名的微妙。要經(jīng)常有意識(shí)地觀察有形，也是有名的端倪。無(wú)名有名都來(lái)源于道，構(gòu)成道的兩種不同的形態(tài)和境界，指的是同一個(gè)道也。從有名的奧妙，到無(wú)形的奧妙，道是洞悉一切變化的門(mén)徑。

玄之又玄，玄，指黑色，玄武門(mén)，在北方，坎卦之水，玄談的是生命的問(wèn)題。

   《道德經(jīng)·第六章》又云：“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@段話說(shuō)的是，生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道，谷神是永恒長(zhǎng)久的。這叫玄妙的母性。玄妙的母性之生命的產(chǎn)能，就是天地的根本，延綿不絕呀，它就是這樣的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。這說(shuō)明了連山的生育觀點(diǎn)。

    谷道是指人的消化排泄系統(tǒng)，腸胃、直腸、肛門(mén)等，谷神指的是人類(lèi)吃飯的問(wèn)題。人能吃飯、能消化，就能產(chǎn)出玄牝之門(mén)。玄牝之門(mén)指的是女性生殖之門(mén)，這是天地的根本。也就是連山所講的，天地之大莫過(guò)乎風(fēng)，風(fēng)值天而運(yùn)地，推離成日光。風(fēng)在八卦中主巽，巽為長(zhǎng)女，巽為股，指的就是生育。從連山的另一個(gè)提法，說(shuō)的是四利。第一利，四時(shí)耕種，也是《道德經(jīng)》里面老子提到的“谷神不死是謂玄牝”。第二利，生人變種，指的是玄牝之門(mén)，天地之根，指的是男女性的生殖器。老子在《道德經(jīng)》中只提到了兩利，連山的第三利為皇家集權(quán)，第四利兵戎演戰(zhàn)、保衛(wèi)國(guó)家。

老子在《道德經(jīng)·第六章》談到了谷神不死是謂玄牝，這是人類(lèi)生息的大要，也印證了連山的恥骨論。男人的恥骨是一整根的，與骨盆的上端相連；而女人的恥骨中間有一個(gè)韌帶、一個(gè)軟骨，這個(gè)軟骨是便于產(chǎn)道打開(kāi)的。而且這個(gè)軟骨在男女交媾撞擊時(shí)，恥骨不易長(zhǎng)合，更利于在生育時(shí)恥骨打開(kāi)，生育完畢后利于復(fù)原。男人一整根恥骨代表陽(yáng)爻，就是八卦的初本形成符號(hào)的陽(yáng)爻；而女人斷開(kāi)的那根骨頭，代表陰爻。男人這根骨頭定義為乾元，女人斷開(kāi)的那根骨頭的定義為開(kāi)元。這兩個(gè)是古代經(jīng)常提到的詞匯的來(lái)歷，很多人對(duì)此是用而不知的。

   《道德經(jīng)·第六章》開(kāi)頭百字以內(nèi)老子就提到了生育的問(wèn)題、吃飯問(wèn)題、男歡女愛(ài)、生人變種的問(wèn)題，因此說(shuō)老子就是尊神、是連山之神。

“道可道，非常道”提及的“道”，就是指產(chǎn)道；也可指地球的軌道、恒星的軌道。可是如果沒(méi)有了人，也就無(wú)所謂“道”；沒(méi)有偉大母親的生產(chǎn)道，生育了天下萬(wàn)民，也就沒(méi)有了人類(lèi)，更沒(méi)有文化，沒(méi)有文化的傳承，所以說(shuō)要“以人為本”。我們的祖宗先人，圣賢們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是以人為本的。

生命進(jìn)化最高的形式是人。而據(jù)古生物學(xué)家的考證，生命是在36億年前從單細(xì)胞開(kāi)始的。盡管人進(jìn)化得如此智慧，創(chuàng)造了繁盛的文明，可是，他依然不能進(jìn)化出羽翼去飛翔，但人也創(chuàng)造出飛機(jī)。

上述體系里講， “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！比说陌俜种甙耸际撬?，常言道：人縱然渾身是鐵，能捻幾根釘，雖然人體里邊含有鐵和其他元素，但人的最基本的物質(zhì)都是水。

再談一些“柔軟”這個(gè)問(wèn)題的一些啟迪，不作為主要內(nèi)容。前幾年那些“宇宙公司”、“環(huán)球集團(tuán)”，“世界xx”、“國(guó)際xx”而今大都都銷(xiāo)聲匿跡了，現(xiàn)在聽(tīng)不到了?？墒?，“微軟”，蘋(píng)果之后的第二大科技公司，卻依然風(fēng)生水起。

若是在幾十年前，“微軟”起這樣的公司名字必然不能為人們接受。“微”，小的，反義詞是大。“軟”反義詞是硬。“大硬”好否？不好?！褒X堅(jiān)易折，舌柔常存”。什么是柔軟？什么是強(qiáng)硬？“微軟”，又微又小，一顆種子，可以長(zhǎng)無(wú)限大，雖然是譯音，也是天、人、物相應(yīng)的道法，也很成功，因其代表了至柔之剛，攻堅(jiān)之水，為微，為軟。可是“大硬”已經(jīng)是極限了，容易折斷。所以說(shuō)“環(huán)球集團(tuán)”，“世界xx”、“國(guó)際xx”，本身已經(jīng)那么大了，代表沒(méi)有發(fā)展了。看“微軟”，再看“咬了一口的蘋(píng)果”蘋(píng)果公司，把這個(gè)蘋(píng)果種下去依然可以結(jié)出很多碩果，非常樸實(shí)。所以在取名藝術(shù)當(dāng)中，一定要有若柔若弱的內(nèi)涵，“戰(zhàn)勝”、“人定勝天”提法卻沒(méi)有觸及“道”的真諦。

古代的大臣，即便身為宰相，一人之下萬(wàn)人之上，都叫自己做“臣下”，“微臣”，把自己的位置放得很低，對(duì)皇帝是一種謙遜，是一種恭敬，這樣可以長(zhǎng)久發(fā)展。

這類(lèi)取名有道的藝術(shù)無(wú)處不在。

七、連山易的六道輪回論

傳說(shuō)中的要做好事、要孝敬父母，否則輪回變牛做馬。這個(gè)論點(diǎn)是否成立？生命有限，大家都渴望永生，佛教中轉(zhuǎn)世靈童的理論又是否成立呢？

連山的綱領(lǐng)為戊己，戊己為天下之父母，戊為父，己為母。連山主要論的是后天八卦，社會(huì)的組成；在家庭，有長(zhǎng)男長(zhǎng)女、中男中女、少男少女、老父老母等人事代表；在社會(huì)有震代表公平，權(quán)威權(quán)柄，乾卦為豪門(mén)等說(shuō)法。戊為坎之帥，己為離之帥，八卦中坎離相對(duì)，是后天的夫婦關(guān)系。成人到16歲后，可以通過(guò)媒證而結(jié)婚，去中宮交媾生人。生少男艮，生少女兌，首先要教說(shuō)話，故艮為成言，兌為說(shuō)，唱。然后少男從到中男到長(zhǎng)男到乾，少女到中女到長(zhǎng)女到坤，各自走他們的人生路，這是人類(lèi)正常生息輪回。

我們的祖先在六爻成卦的時(shí)候，為什么把十二地支納入乾坤二卦，代表了什么含義？乾坤為萬(wàn)物之本，那十二地支就代表了萬(wàn)物，連山在后世用十二地支代表了人世間的一種行為，也代表了社會(huì)行為的規(guī)則，情感的變化，夫婦的關(guān)系，物質(zhì)的代表等。

那十二地支所代表的十二個(gè)禽畜類(lèi)，講的是什么？那就是輪回，六爻代表六道輪回。

乾卦     坤卦

壬戌     癸酉

壬申     癸亥

壬午     癸丑

甲辰     乙卯

甲寅     乙巳

甲子     乙未

乾坤二卦表明，六道輪回中有一些人，做了壞事，未來(lái)就無(wú)法成人，就變?yōu)樾笊?，成為萬(wàn)物的代表。初爻為地，為低級(jí)的，上六、九五自然為高級(jí)的。如果在人世間沒(méi)有做好事，就會(huì)變成十二地支的代表。

先看乾卦中初爻的“子”和坤卦的初爻“未”，老鼠和羊，六道輪回為什么給它這樣定義？如果不遵守社會(huì)的普遍規(guī)律，成為小毛賊，偷了糧食，“未”為地中之物，為有味道的物品，這樣就會(huì)變成老鼠。老鼠的生命周期特別短，只有兩到三年，級(jí)別比較低，名聲不好，過(guò)街老鼠，人人喊打，見(jiàn)不得人，只能在晚上活動(dòng)。未為羊，做羊更不幸，羊（母羊）的生命周期一般五到六年，最長(zhǎng)不過(guò)七年。一兩百只的種群中只有一兩只公羊，其余的大多數(shù)被閹割掉。人們常用“任人宰割的羔羊”表示懦弱不幸，羊在野外生存同樣也很不幸運(yùn)，有很多天敵，生命沒(méi)有保障，狀態(tài)也比較低級(jí)。羊被宰殺后，羊肉被人吃掉，羊死后人還把它剝皮，穿在身上，非常不幸。

乾卦的二爻納甲寅為虎，指其人在前世做了盜，上山隱世而成了老虎。虎是大盜，定位在乾卦二爻。老虎壽命約十五年，食物就給它吃下一爻的羊。常言道：“老虎下山一張皮?！崩匣⒈旧硪矝](méi)什么“料道”，雖然被稱為山中之王，但虎甚至連狼都征服不了，因?yàn)槔鞘侨壕觿?dòng)物，團(tuán)隊(duì)精神好，協(xié)作性很強(qiáng)，在獵物爭(zhēng)奪中虎常處下風(fēng)。在古代老虎的種群不多，在現(xiàn)代老虎也是瀕危物種，人有很多治它的辦法。寅配宮在艮卦，為大盜，它時(shí)時(shí)刻刻要面臨被繩之以法。虎的一身都是寶，虎骨、虎膽、虎皮都很名貴，要全被吃掉用掉，壽命也不長(zhǎng)?；⒁簧埠懿恍遥a(chǎn)子少，夭折多，存活很有限。

坤卦的二爻納甲是巳，蛇是冷血?jiǎng)游铮素灾信滟銓m，為令，因?yàn)槊钜泊砹死淇?。蛇相?duì)來(lái)說(shuō)也不高級(jí)，也不長(zhǎng)壽（大約五到二十年）。同是巳也是天網(wǎng)的織網(wǎng)者，時(shí)時(shí)刻刻都要犯天網(wǎng)。蛇是寄居動(dòng)物，“蛇鼠一窩”，蛇會(huì)去占老鼠的家，冬天冬眠還有醒不過(guò)來(lái)的，存活率不高。同時(shí)它的名聲也不好，不光彩，都是因?yàn)樯咔笆佬哪c歹毒、暗下黑手，所以變成爬行動(dòng)物，配在坤卦二爻。

乾卦三爻納甲是辰，為龍。辰龍是代表在皇家爭(zhēng)斗中失利者，是沒(méi)有成功的皇室子弟。它曾利用不光彩手段去爭(zhēng)名奪利，龍也是冷血?jiǎng)游铮覀児糯让袷侵揽铸埖?。但是龍出身高貴，初爻為潛龍勿用，二爻為利見(jiàn)大人，三爻為君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎，三爻為門(mén)戶，是天下萬(wàn)民之門(mén)戶的衛(wèi)道士。龍?jiān)诨始覡?zhēng)斗中沒(méi)有成為天子，它是倒霉不幸運(yùn)的。但龍壽命特別長(zhǎng)，可達(dá)幾十年到300年。

坤卦的三爻納甲是卯，為兔，生命形態(tài)高級(jí)了不少。兔子不干什么活，還可以到處吃草。兔子是胎生的，壽命可以達(dá)到五~十二年，相對(duì)來(lái)說(shuō)高級(jí)一些。那兔子前世干了什么壞事？兔子——卯，加兩點(diǎn)是“卵”，代表正春，是桃花賊，犯了色戒。兔子壽命不長(zhǎng)，但交配生殖能力特別強(qiáng)，兔子一月生一窩。前世做淫賊、強(qiáng)奸犯，都變成了兔子，但比下面地支高級(jí)了不少，兔子壽命雖也不長(zhǎng)，但享受了快活。

乾卦的四爻納午，為馬。馬前世是戰(zhàn)士，殺了很多人，手上有命案的人。這樣的人轉(zhuǎn)世做馬，馬代表辛勞，午居于四爻，居于臣位，為五爻君家的牛馬。午也為兵戎，殺人見(jiàn)血，勝負(fù)在這里都沒(méi)有正義可談，不管代表任何一方集團(tuán)利益，都是殺戮。

坤卦的四爻納丑，丑為牛。野牛非常好斗，獅子也奈何它不得，野牛經(jīng)常在草叢尋找獅子的幼崽殺死。牛的攻擊性強(qiáng)，中西班牙就有傳統(tǒng)的斗?；顒?dòng)。丑是艮卦的主司，艮為賊，占山?jīng)]有做好事，有丑行。

這兩類(lèi)人是前世沒(méi)有得道的犧牲者，無(wú)論為國(guó)而戰(zhàn)也好，帶兵造反沒(méi)有成功也罷，抑或是官逼民反，諸多原因都不做計(jì)較了，但罪不能免，轉(zhuǎn)生后要變牛變馬，非常辛勞。牛、馬是被人類(lèi)馴服最早的家畜。馬可以拉車(chē)作戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的千乘之國(guó)就是指馬拉的戰(zhàn)車(chē)，牛是通常用來(lái)拉犁耕地，牛馬也都被人騎、被人牽。它們雖然沒(méi)干好事，但是師出有名，因而上天也賦予了它們較長(zhǎng)的生命，牛、馬都可以活30年以上。但它壽命越長(zhǎng)、痛苦就越多，馬被帶著馬嚼，牛被帶著鼻環(huán)，生來(lái)要干活，干不動(dòng)活就要被殺掉。多數(shù)大臣都不得善終，雖然牛、馬所在的四爻位置要高了許多，但是不但終身辛苦，至老還要被殺死吃掉。雖然有的戰(zhàn)馬也會(huì)有墳塋，那是極少數(shù)，大多數(shù)成了炮灰。這兩個(gè)居四爻臣位的，一個(gè)是師出有名的軍隊(duì)殺戮者，一個(gè)是山寇的作為，都要轉(zhuǎn)世變成牛馬，因?yàn)樗鼈兦笆朗羌槌?、?quán)臣、弄臣。

乾卦的五爻納申，為猴子。猴子上竄下跳，行動(dòng)自由，被稱“猴爺”、“猴王”，齊天大圣孫悟空就是猴子化身，是天上的物種。它的前世是為富不仁的貪污犯、守財(cái)奴，總之是賺過(guò)黑心錢(qián)的，富裕卻不去救濟(jì)，但沒(méi)干什么壞事一類(lèi)人，都轉(zhuǎn)世變成猴子。但畢竟它前世為眾中之員外、尊長(zhǎng)，也行善了，申金配在坤卦，坤為厚德載物，是有德的。同時(shí)它也是有土地的，坤為大地，他通過(guò)種地，種了糧，糧多了吃不完，不管是捐了還是賣(mài)了，畢竟養(yǎng)育了別人，有其勤勞致富的一面。所以變成猴子吃野果去，讓它自生自滅去。猴子一般活三十到四十年，僅次于人，實(shí)際上人在古代平均壽命也比較短。

坤宮的五爻納亥，為豬。豬是生前好戰(zhàn)，亥配在乾宮，乾為戰(zhàn)，他打仗罵人，是橫行霸道的頭人。同時(shí)他也是天網(wǎng)，曾利用國(guó)家機(jī)器制造冤假錯(cuò)案，謀了私利，令天下不公；但當(dāng)官的不可能都判冤假錯(cuò)案，它也有判過(guò)公正案。因此讓它當(dāng)豬，豬是光吃飯不干活的，上天給了它一個(gè)好胃，飲食享受不少，讓它逍遙一陣子，當(dāng)亥月十月時(shí)，豬養(yǎng)肥了，也免不了被一刀宰掉。

乾卦的上六爻納戌，為狗。狗上輩子是乞丐，是前世好吃懶做的人，際遇不好，就讓它當(dāng)狗，狗要依附依人，要看人的臉色行事，雖然他們也可以成為嘯天犬。九月戌月配卦為山地剝，戌為杖，去討吃要飯去。它就成為不勤奮的象征，給了狗的平均十一年壽命，不用干活，搖搖尾巴汪汪叫，看守門(mén)戶。

坤卦的上六爻納酉，雞前世為生活所迫，做妓女。它前世受苦，沒(méi)有好歸宿，雖然賺了錢(qián)，但也影響了社會(huì)風(fēng)氣，不為公眾認(rèn)可。變做雞后，上天就給它貴重身體，平日吃點(diǎn)雜糧、到處跑、早上打鳴，雖然也偶爾可能成為展翅高飛的鳳凰。同時(shí)它也是錢(qián)財(cái)?shù)膿碛姓?，因?yàn)榍笆喇?dāng)妓女、傍權(quán)貴，賺了不少錢(qián)財(cái)。

這兩個(gè)一個(gè)好吃懶做，一個(gè)品行不端，就配在上六，讓人們警醒，上六代表了宗廟戒律，代表了一種警示作用，表明這兩類(lèi)是不可以學(xué)習(xí)的。

這就是生命的六道輪回，講的是在人類(lèi)社會(huì)體系中沒(méi)有做好事會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)什么結(jié)果。轉(zhuǎn)世的東西很多，這十二地支不能窮盡天下之萬(wàn)物，只是一種代表。豬、猴、狗、雞這幾類(lèi)動(dòng)物在神話中為天蓬元帥豬八戒，齊天大圣孫悟空，嘯天犬，雞也為鳳，貴不可言，這些都是稱為逍遙派的代表。連山推崇人生在世要多做善事，多做好事。一方面我們力求格物致知，客觀地學(xué)習(xí)這種文化，另一方面我們也用道教的方法，遵循自然之道，用道教化形成和諧社會(huì)，在世間多做好事，如果不做好事不幸就變?yōu)榍な刂е写淼哪骋活?lèi)，它們已經(jīng)不是人類(lèi)了。

而如果在世不斷向好修為，做好事，那么來(lái)世就可以再成為人。天行健，乾向坤上索一爻，變?yōu)閮渡倥?；地?shì)順，坤向乾上索一爻，變?yōu)轸奚倌小＿@樣天地交泰后得善男信女，勤勤懇懇，乾又代表了忠厚老實(shí)，坤代表了德行，既忠誠(chéng)又有德行，最終就會(huì)轉(zhuǎn)世成人。

以乾、坤納甲六爻成卦之六道輪回，乾之天干外卦納壬，坤外卦納癸，是說(shuō)你前世善行可成仁（人）升天堂為乾為天，在廟堂為君主，而你前世為富不仁、吝而不舍，則變?yōu)槔榈氐耐夤铮ü恚?，鬼者“歸”也，歸入地下之“地獄”，因?yàn)檩喕剞D(zhuǎn)世到以十二地支為代表的禽畜類(lèi)都是一種煉獄。故以乾坤兩卦又論：乾天成道為天行健君子自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤論厚德載物，人轉(zhuǎn)世變作牛馬后再去勞役厚德載物，慢慢熬出頭后再輪回上乘之靈有可能做人。乾坤的六道輪回是成人（仁、壬）變鬼（歸、癸）的醒世道德樸素哲學(xué)。

乾有四德八賢，坤有四順六統(tǒng)。四德者，元亨利貞，八賢即順息、順生、順德、順功、順為、順仁、順孝；四順者春夏秋冬，六統(tǒng)者六氣之精溫、熱、寒、涼、暑、燥。如果能夠在天下行為忠誠(chéng)，遵守順變之為，能夠依照乾的四德八賢，坤的四順六統(tǒng)去順應(yīng)自然，與自然一起和諧社會(huì)，在社會(huì)中做一個(gè)忠厚老實(shí)的有德之人，最終來(lái)世還可為人。

連山在高級(jí)理論中，人世間所有的問(wèn)題都可以得到解決。符咒為何物？就是道家的法律，因?yàn)榉墒菬o(wú)形的，如法院貼了封條，那不可以私自撕開(kāi)，撕開(kāi)就是違法，那就是國(guó)家的符。連山有沒(méi)有符？有。但如果不知道連山的系統(tǒng)，不知道連山的理論，問(wèn)題都找不出來(lái)，如何能夠妥善解決呢？連山有沒(méi)有咒語(yǔ)？有。咒語(yǔ)是道家的內(nèi)容，也不可以隨便念。連山首先倡導(dǎo)格物致知，先懂得客觀，然后從形而下的器上升為形而上的道。如果連常識(shí)都不清楚，基本的道理都不明白，就如此急躁地去嶗山學(xué)道，穿墻術(shù)可以用嗎？只能碰得頭破血流。這也是說(shuō)，基礎(chǔ)不好是不行的。何謂基礎(chǔ)？基礎(chǔ)無(wú)處不在。有想到古人在十二地支中蘊(yùn)含的深刻的輪回之理么？沒(méi)有。

學(xué)問(wèn)是圣賢所傳，不是每個(gè)人能發(fā)明的。我們非常汗顏地看到書(shū)店里有書(shū)說(shuō)某人發(fā)明了九爻成卜、八爻成卦，我們中國(guó)已經(jīng)不再需要再出此類(lèi)書(shū)了，圣賢之書(shū)只要讀通一本就不得了。過(guò)去講十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，現(xiàn)在上午栽樹(shù)，下午就希望乘涼，急功近利無(wú)所不用其極，這也是艮八白甲申天時(shí)所造。

《孟子·滕文公上》云：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！苯陶撸靶⑽摹?，需要效仿前人的文化，文化之中有禮儀，有大行于社會(huì)的敲門(mén)磚。一個(gè)懂禮的謙謙君子，一個(gè)彬彬有禮溫文爾雅的人，在社會(huì)上一定會(huì)有人認(rèn)可。處處謙卑，處處為人著想，就一定會(huì)有機(jī)會(huì)。當(dāng)下人們?nèi)笔У氖浅ＷR(shí)，民以食為天，當(dāng)下袁隆平院士等科學(xué)家可以種出高產(chǎn)的稻谷，而在人越來(lái)越多的以后呢？當(dāng)進(jìn)入甲午旬，離九紫，如果還不以文化學(xué)問(wèn)為一種先知先覺(jué)的本領(lǐng)，仍然以一紙文憑作為就業(yè)的敲門(mén)磚，只能得到嶗山學(xué)道者一樣的下場(chǎng)。

就像國(guó)歌中唱到的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候……”，我們時(shí)時(shí)刻刻面臨著威脅，日本曾經(jīng)占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)。而今，國(guó)家和政府已經(jīng)覺(jué)醒了，必須提高中國(guó)國(guó)民的文化素養(yǎng)，而且要變?yōu)閺?qiáng)大的民族文化武器，提高文化軟實(shí)力，提高中華民族傳統(tǒng)文化的原動(dòng)力。

連山的精神就是要教人如何懂得連山之道，用道德得道，武裝自己，成為社會(huì)有用的人，成為一個(gè)笨鳥(niǎo)先飛的人，由此教人以理，如何成事，如何待人接物，如何孝順父母，教人如何為國(guó)效力，為民族效力，不要去啃老，不要為了出名厚顏無(wú)恥，這就是社會(huì)應(yīng)該變革的東西。我們不需要如何造出第二個(gè)“蘋(píng)果”，那不是人人都可以做到的。因?yàn)槲覀兌际浅Ｈ?，要追摹圣賢，只有坎習(xí)，無(wú)不習(xí)，有孚，利堅(jiān)貞。

演講：博爾朵

整理：趙  瑞