《連山易》“被失傳”

 大英博物館、法國(guó)盧浮宮、美國(guó)紐約曼哈頓、中國(guó)的故宮博物院，是人類文明發(fā)展的集中表現(xiàn)“總匯”?？蔁o(wú)論是人們?cè)鯓拥母F盡天下歷史遺存寶物，都不太可能使人類史、世界史、列國(guó)史很好的用實(shí)物按時(shí)序完整排列起來(lái)，也就是說(shuō)一個(gè)文明的實(shí)物證歷史絕對(duì)不斷代是不大容易做到的?？v然在一個(gè)大國(guó)家全民族的共同努力下也會(huì)使其逐步豐富起來(lái)，但總是留有這樣或那樣的缺憾。

中華民族有四大文明，古巴比倫文明、古印度文明、古埃及文明都在世界上留下燦爛耀眼的歷史。記述這些文明的方式，一是物證、二是書證、三是人證，即考古、典籍和口口相傳。

《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。格薩爾為我們提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”。《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩(shī)，至今仍有上百位民間藝人，在中國(guó)的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)。

在中華民族的的歷史長(zhǎng)河中，很多的歷史事件、歷史人物、傳說(shuō)，都在人們口口相傳的敘述中延續(xù)著。這些非常精進(jìn)的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)獨(dú)門技法、傳統(tǒng)文化，及眾多“活寶”被各宗門派別不斷的往下傳承著。細(xì)微到一個(gè)最“簡(jiǎn)單”的泥人捏法，一道菜，一種成方成藥，一個(gè)雜技項(xiàng)目等等，林林總總、各家各門都秘而不宣又百代千年都不走樣的一直接力至今，這些我們大都不會(huì)有所置疑。

《連山易》就是這種歷史情態(tài)下的傳續(xù)史實(shí)經(jīng)典，《連山易》的成書頂著“被失傳”的千年誤判，空降到2010年艮八白第七年歷史節(jié)點(diǎn)，這不競(jìng)讓世人有所愕惑驚疑。

中國(guó)臺(tái)北故宮博物院現(xiàn)藏文物65萬(wàn)件，中國(guó)大陸故宮博物院現(xiàn)藏文物94萬(wàn)件，兩院的國(guó)寶總計(jì)亦不過(guò)200萬(wàn)件。但大家必須認(rèn)同，如此眾多的歷史文物總匯，哪怕加上被列強(qiáng)搶掠和散失到海外中國(guó)文物加在一起，都不會(huì)窮盡天下的收藏，而埋藏于中華大地上的歷代皇帝、王、諸候、貴族的就已知的墓葬、隨葬品應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這區(qū)區(qū)幾百萬(wàn)件，這或尚且不用包括未知的墓葬，民間所藏。

埋在地下的“寶貝”應(yīng)該是存世最多的，當(dāng)中也一定有超越當(dāng)今現(xiàn)存“國(guó)寶”級(jí)的極品。當(dāng)然不是認(rèn)定《連山易》就一定是“被失傳”的國(guó)寶。中華的文化淵遠(yuǎn)，中華的瑰寶亦如長(zhǎng)江的沙數(shù)，這些都是中華民族的驕傲。但從漢代以來(lái)中國(guó)的易就有“失真”、“失正”之嫌，“八卦”用五術(shù)劃作“五卦”，哪怕是代表著陰爻、陽(yáng)爻、以人本社會(huì)客觀定義的“   ”爻“   ”爻的歷代易論著述中都三緘其口，不談它的源頭真實(shí)來(lái)歷。

古人認(rèn)為（定義），人本是一點(diǎn)水（精子），水為坎，坎為骨，為人之坐胎成形的核心實(shí)體，古人定分男人的恥骨為一整根叫“乾元”，女人的恥骨是兩端斷開但有軟組織相連的恥骨（會(huì)陰部）叫開元。為什么叫開元？因?yàn)檫@樣的骨骼組織結(jié)構(gòu)利于女人生孩子時(shí)打開，在男女不斷的交媾中，由于身體的撞擊也會(huì)使“開元”保持了一個(gè)“斷開”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

CCTV2010年8月19日播出的在江蘇出土了一個(gè)明晚夫妻墓葬，男尸和女尸的身下都?jí)褐肀倍菲咝堑墓陪~錢“七星陣”，男尸身下壓著的為“乾元重寶”，女尸壓著的為“開元通寶”，CCTV的解說(shuō)員說(shuō)考古人員十分不解這樣的做法到底是什么用意？

由此推論在明代還有人會(huì)應(yīng)用《連山易》，也應(yīng)當(dāng)推論《連山易》在歷史上秘密傳承中依然時(shí)而顯現(xiàn)它神秘蹤跡。

2010的8月13日，六盤山寧夏演討會(huì)上，曾任寧夏社科院副院長(zhǎng)吳忠禮先生會(huì)議上提出，對(duì)歷史的史實(shí)確證在三個(gè)方面來(lái)考量。

1、考古發(fā)掘?qū)嵨镒糇C。

2、正史論證記載。

3、口口相傳，民間傳述。

歷史的史實(shí)紀(jì)錄都有它的不足，這應(yīng)當(dāng)是連三而證的確切作法，但愿中華文明在各條傳承長(zhǎng)河的路徑終端能夠去偽存真，古為今用。后來(lái)的人們能利用這歷史豐富營(yíng)養(yǎng)的河水，滋潤(rùn)世人渴望汲取古人超然物外的哲學(xué)思維，萃取先祖純樸唯美、唯真、格物致知的天人合一之真諦。

《連山易》出版后，海內(nèi)外反響強(qiáng)烈，有爭(zhēng)議、有置疑、有叫絕、有不信，這可以理解，也有人寧愿相信還讀不懂的貴州水書，但我建議讀者有暇之時(shí)靜下心來(lái)多看幾遍連山吧。

一種學(xué)問，一個(gè)新瓶舊釀，可標(biāo)上“窖藏陳缸”的商標(biāo)包裝，但連山最需要的是連山的文化運(yùn)命久長(zhǎng)，連山而證天工造物有情，連山綿延偉岸而巍峨，以啟迪今人智慧的自我超越，用人類（人們）進(jìn)化后更聰明的智商去待價(jià)而沽《連山易》吧！

連山易國(guó)學(xué)研究總院院長(zhǎng)

連山易國(guó)學(xué)香港總會(huì)主席

連三易文化傳播有限公司總經(jīng)理

海南省中華連山易國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

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博爾朵

2010年8月24日