人格

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的人格，它可能和外在的面具截然不同。

一、詞語概念

　　英語：personality; moral integrity; human dignity

　　詞義：人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制能力，具有感覺，情感，意志等機(jī)能的主體。它可以離開人的肉體，離開人所處的物質(zhì)生活條件。而獨(dú)立存在在人類的精神文化維度里。

　　人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。

二、基本解釋

　　1. [character;personality]∶個(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合

　　2. [human dignity]∶人的道德品質(zhì)

　　在商務(wù)印書館最新出版的現(xiàn)代漢語詞典05年修訂版中，人格一詞的解釋為“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。從詞典中的解釋可以看出，人格所包含的內(nèi)容十分豐富，大到一個(gè)人的人生觀價(jià)值觀，中到一個(gè)人的能力道德，小到一個(gè)人的個(gè)性習(xí)慣，無所不包。而且無論哪一點(diǎn)無疑都對人有著十分重要的影響。

三、詳細(xì)解釋

　　1. 人的性情、氣質(zhì)、能力等特征的總和。

蔡元培 《普通教育和職業(yè)教育》：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！?聞一多 《＜李白之死＞序》：“此詩所述亦憑臆造，無非欲藉以描畫詩人的人格罷了。”老舍 《四世同堂》二五：“他以為教育不僅是教給學(xué)生一點(diǎn)課本上的知識(shí)，而也需要師生間的感情的與人格的接觸?！?/p>

　　2. 人的道德品質(zhì)。

　　梁啟超《新民說》第五節(jié)：“忠孝二德，人格最要之件也。” 陳學(xué)昭 《工作著是美麗的》九：“﹝她﹞又沒有賣淫，損害了家庭的名譽(yù)和自身的人格?！?/p>

　　3. 謂人按照法律、道德或其他社會(huì)準(zhǔn)則應(yīng)享有的權(quán)利或資格。

　　瞿秋白《赤俄之歸途》四：“把一般爭人格的青年學(xué)生，打得落花流水?！?茅盾 《動(dòng)搖》八：“公家發(fā)配，太不尊重女子人格。”

編輯本段

四、漢語大詞典的解釋

　　“人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個(gè)人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

　　①個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。是個(gè)人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值的總和。在社會(huì)主義國家，每個(gè)公民人格平等，人格尊嚴(yán)受到法律保護(hù)。

　?、谠谛睦韺W(xué)上，即“個(gè)性”。

　　③人的道德品質(zhì)：人格卑下｜高尚的人格。

人格的定義和特征

　?、僭捳f，江山易改，本性難移。這里的“本性”是就人格而言的。人格是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，類似于我們平常說的個(gè)性。是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一

　?、?從心理學(xué)角度講，人格包括兩部分，即性格與氣質(zhì)。性格是人穩(wěn)定個(gè)性的心理特征，表現(xiàn)在人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式上。性格從本質(zhì)上表現(xiàn)了人的特征，而氣質(zhì)就好像是給人格打上了一種色彩、一個(gè)標(biāo)記。氣質(zhì)是指人的心理活動(dòng)和行為模式方面的特點(diǎn)，賦予性格光澤。同樣是熱愛勞動(dòng)的人，可是氣質(zhì)不同的人表現(xiàn)就不同：有的人表現(xiàn)為動(dòng)作迅速，但粗糙一些，這可能是膽汁質(zhì)的人；有的人很細(xì)致，但動(dòng)作緩慢，可能是黏液質(zhì)的人。氣質(zhì)和性格這樣構(gòu)成了人格。

　?、廴烁耩B(yǎng)成是根據(jù)格物、致知、誠意、正心四個(gè)階段進(jìn)行的，主要是對十六歲、即將成人的青少年進(jìn)行的教育形式。日常生活里我們所說的人格包含了許多含義，道德意義上的人格(與倫理、道德相對)、法律上的指一種資格（與權(quán)利義務(wù)有關(guān)）等等。。。。。。

　　而，我們在讀書的時(shí)候，能感受到書中作者所刻畫的各種人物的心理特征，有的人英勇、有的人懦弱;有的急躁，有的沉穩(wěn)；在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能覺察到周圍人各不相同的特征，有的人勤奮、有的人懶惰。等等，這些心理特征其實(shí)都是心理學(xué)意義上的人格。在心理學(xué)中，人格是探討個(gè)體與個(gè)體差異的領(lǐng)域。

　　人格一詞的起源（英文personality）自古希臘語persona。persona最初指古希臘戲劇演員在舞臺(tái)演出時(shí)所戴的面具，與我們京劇中的臉譜類似。而后指演員本人，一個(gè)具有特殊性質(zhì)的人?，F(xiàn)代心理學(xué)沿用persona的含義，轉(zhuǎn)意為人格。其中包含了兩個(gè)意思：一是指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)的種種言行，人遵從社會(huì)文化習(xí)俗的要求而做出的反應(yīng)。即人格所具有的“外殼”，就像舞臺(tái)上根據(jù)角色的要求而戴的面具，反應(yīng)出一個(gè)人外在表現(xiàn)。二是指一個(gè)人由于某種原因不愿展現(xiàn)的人格成分，即面具后的真實(shí)自我，這是人格的內(nèi)在特征。

　　關(guān)于心理學(xué)中人格的定義，比較流行的是：所謂人格，是指一個(gè)人在社會(huì)化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。

　　在心理學(xué)中，還經(jīng)常運(yùn)用“個(gè)性”一詞表達(dá)人格的概念。我國的《大百科全書?心理學(xué)卷》中就有人格即個(gè)性的提法。

　　人格是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人的多種本質(zhì)特征。

1.獨(dú)特性

　　一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理點(diǎn)。人與人沒有完全一樣的人格特點(diǎn)。所謂“人心不同，各有其面”，這就是人格的獨(dú)特性。但是，人格的獨(dú)特性并不意味著人與人之間的個(gè)性毫無相同之處。在人格形成與發(fā)展中，既有生物因素的制約作用，也有社會(huì)因素的作用。人格作為一個(gè)人的整體特質(zhì)，既包括每個(gè)人與其他人不同的心理特點(diǎn)，也包括人與人之間在心理、面貌上相同的方面，如每個(gè)民族、階級和集團(tuán)的人都有其共同的心理特點(diǎn)。人格是共同性與差別性的統(tǒng)一，是生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

2.穩(wěn)定性

　　人格具有穩(wěn)定性。個(gè)體在行為中偶然表現(xiàn)出來的心理傾向和心理特征并不能表征他的人格。俗話說，“江山易改，秉性難移”，這里的“秉性”就是指人格。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人格的穩(wěn)定性并不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環(huán)境的變化，人格也有可能產(chǎn)生或多或少的變化，這是人格可塑性的一面，正因?yàn)槿烁窬哂锌伤苄?，才能培養(yǎng)和發(fā)展人格。人格是穩(wěn)定性與可塑性的統(tǒng)一。

3.統(tǒng)合性

　　人格是由多種成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)在統(tǒng)一的一致性，受自我意識(shí)的調(diào)控。人格統(tǒng)合性是心理健康的重要指標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)在各方面彼此和諧統(tǒng)一時(shí)，他的人格就是健康的。否則，可能會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)困難，甚至出現(xiàn)人格分裂。

4.功能性

　　人格決定一個(gè)人的生活方式，甚至決定一個(gè)人的命運(yùn)，因而是人生成敗的根源之一。當(dāng)面對挫折與失敗時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)者能發(fā)憤拼搏，懦弱者會(huì)一蹶不振，這就是人格功能的表現(xiàn)。

　　據(jù)此根據(jù)其特征我們可以在心理學(xué)上將人格定義為:是個(gè)人在適應(yīng)環(huán)境的過程中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)的獨(dú)特的反應(yīng)方式，它由個(gè)人在其遺傳，環(huán)境，成熟，學(xué)習(xí)等因素交互作用下形成，并具有很大的穩(wěn)定性

什么是人格　

　　在1937年出版的《人格：心理學(xué)的解釋》一書中，奧爾伯特把人格研究狀況介紹給美國。正是從這個(gè)時(shí)候開始他就反對精神分析和行為主義心理學(xué)中某些公認(rèn)的觀點(diǎn)。奧爾波特早期理論的創(chuàng)建主要受到哈佛大學(xué)畢業(yè)后在德國吸收的格式塔心理學(xué)和早期形成的強(qiáng)烈的人本主義傾向的影響。我們在第四章中已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的完整和相互聯(lián)系，它的致命弱點(diǎn)是不能為了更透徹地了解它而試圖對它進(jìn)行任何分解。它幾乎完全忽視了潛意識(shí)心理。奧爾伯特認(rèn)為，格式塔心理學(xué)“是那種我一直在渴求的但并不是知道它存在的心理學(xué)”（1968，第387頁）。事實(shí)上，奧爾伯特懷疑把科學(xué)作為人格信息的來源。他對文學(xué)和哲學(xué)看到的有關(guān)人類的描述感到更為滿意。這并不是說，奧爾伯特忽視科學(xué)方法提供的信息，顯然他不是這樣。但是，他并不希望在致力理解人格的研究工作中被圄于科學(xué)方法之內(nèi)。他認(rèn)為在漫長的歲月中人類積累了許多有用的而卻是非科學(xué)的信息。不對它們加以利用是極為愚蠢和魯莽的。

　　1937年，奧爾波特考證了人格這個(gè)詞的詞源，開始把它與意指面具的希臘語Persona相聯(lián)系。他還對無視中有關(guān)人格的定義進(jìn)行考證，最后得出了自己對人格的著名定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部的那些心里物理系統(tǒng)中決定其獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境的動(dòng)力組織”。

　　1961年，奧爾波特把“獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境”改為“決定行為和思想的特性”。既然奧爾波特的人格定義是對它的大多數(shù)重要概念的總和，那么我們究竟對它的一些基本的組成部分做更細(xì)致地考證。

動(dòng)力組織

　　它說明這樣的事實(shí)：雖然人格往往具有組織性，但是他無時(shí)無刻不在變化。根據(jù)奧爾波特的理論，人格從來就不是某種固定之物，而是某種正在生成著的東西。雖然人們在經(jīng)驗(yàn)的變化中保持同一性的方面存在著相當(dāng)多的相似性，但在某種意義上來說，他們在面對一種特定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，絕非一模一樣。他這種思想是從古希臘哲學(xué)家赫拉克里特那里繼承過來的。赫拉克里特說：“一切皆流，無物常住”，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。人格也是如此，雖然他在個(gè)人的內(nèi)部具有組織性和延續(xù)性，但是它又在經(jīng)常變化，或者說經(jīng)常轉(zhuǎn)變?yōu)槟承┎幌嗤臇|西。

心理物理系統(tǒng)

　　根據(jù)奧爾波特的理論：“心理物理”這一術(shù)語提醒我們記住，人格即非純屬心理方面，又非純屬于神經(jīng)方面。這個(gè)組織需要身心雙方的作用，它們被不可分割地融合成一個(gè)個(gè)人的整體。

決定

　　根據(jù)奧爾波特的理論，人格即不是一種抽象物，也不是一種任意編造之物，它的的確確存在著，“人格是某種存在的東西，它的確是某種存在的東西……它是隱藏于獨(dú)特的行為之后和個(gè)體中的某種東西”。奧爾波特認(rèn)為個(gè)人絕非僅僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者。相反，個(gè)人行為的產(chǎn)生全在于它的人格結(jié)構(gòu)本身。

行為和思想的特性

　　前面已經(jīng)談到奧爾波特于1961年修訂了人格的定義，刪掉“獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境”，改為“行為和思想的特性”。這樣做的原因是他感到原先這句話過分重視生存因而強(qiáng)調(diào)了生理需要的滿足。修改過的定義涉及到所有的行為和思想，不論它們是否與順應(yīng)環(huán)境有關(guān)。例如，個(gè)人對未來的思想，就像饑餓內(nèi)驅(qū)力需要滿足一樣重要，但是它與有機(jī)體的生存幾乎沒有或根本沒有任何聯(lián)系。

　　奧爾伯特的人各定義的兩種陳述都強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的重要性。在1937年所作的定義中，它是用了“獨(dú)特”（unique）這個(gè)詞，而在1961年所作的定義中他用了“特性”（characteristic）這個(gè)詞。的確，據(jù)我們所知，注重研究個(gè)體而不注重研究支配全人類的規(guī)律是一個(gè)貫穿奧爾波特研究活動(dòng)始終的永恒主題。他三番五次地重申，絕不會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，因此了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑是研究這個(gè)特定的人。奧爾波特區(qū)分了人格、性格、氣質(zhì)和類型等術(shù)語。

性格

　　奧爾波特認(rèn)為“性格”這個(gè)術(shù)語有些含糊，因?yàn)樗馕吨藗儗δ橙说牡赖屡袛?。例如?dāng)我們說某個(gè)人具有“良好的性格”時(shí)，就含有這種道德判斷。奧爾波特更愿意：“把性格定義為加以評定的人格，而把人格定義為不加以評定的性格”。

氣質(zhì)

　　奧爾波特把氣質(zhì)、智力和體質(zhì)都看作人格形成的原料。這三個(gè)組成部分是由遺傳決定的。氣質(zhì)是人格的情緒組成部分，奧爾波特對氣質(zhì)作了如下敘述： …….個(gè)人情緒本質(zhì)的特有現(xiàn)象，包括對情緒刺激的易感性，一貫反應(yīng)的強(qiáng)度和速度，主導(dǎo)心境的性質(zhì)，以及心境波動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式和強(qiáng)度，這些現(xiàn)象度被看作是依賴于本質(zhì)構(gòu)造的，所以它們主要是器官的遺傳特質(zhì)。

類型

　　類型是一個(gè)人對另一個(gè)人的分類。換言之，當(dāng)我們描述別人時(shí)，我們就使用了這一術(shù)語。所以類型是把人們分類的方法。若某人常常產(chǎn)生攻擊性行為，我們也許會(huì)說，他或她的行為適合這種類型。另一方面，人格是某種存在于個(gè)體內(nèi)部激起他或她按照某種方式行動(dòng)的東西。我們可以這樣說，人格產(chǎn)生了被描述成不同類型的行為模式。

人格在靈魂心理學(xué)中的概念

　　靈魂心理學(xué)屬于靈魂醫(yī)學(xué)（Soul Medicine）范疇，靈魂心理學(xué)給人格定義為，人格是人類獨(dú)有的、由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天稟承的內(nèi)外信使相互作用而形成的、能代表人類靈魂本質(zhì)及個(gè)性特點(diǎn)的性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等。靈魂醫(yī)學(xué)認(rèn)為信使是一切能夠表達(dá)生物體內(nèi)部之間以及與外界溝通聯(lián)系并發(fā)生相應(yīng)生物效應(yīng)的各種生物語言。

人格的結(jié)構(gòu)

　　人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式。它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性。

　　人格是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括許多成分，其中主要有氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。自我調(diào)控是人格中的內(nèi)控系統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)。

　　弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu)

　　弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。

　　1.本我：位于人格結(jié)構(gòu)的最低層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我是無意識(shí)，非理性的。遵循快樂原則。

　　2.自我：位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，從本我中分化出來的，其作用是調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾。遵循現(xiàn)實(shí)原則。

　　3.超我：位于人格結(jié)構(gòu)的最高層。是道德化的自我。它的作用是：抑制本我的沖動(dòng)；對自我進(jìn)行監(jiān)控；追求完善的境界。遵循道德原則。

編輯本段

民法理論中的人格

　　民法中的人格，即自然人的民事權(quán)利能力，是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格。具體表現(xiàn)為人格權(quán)，如自然人的身體權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等。

人格理論

心理學(xué)家對人格心理學(xué)的研究，由于各自觀點(diǎn)及研究方法上的不同，先后出現(xiàn)了幾十種人格理論。這些理論從不同角度對人格進(jìn)行了探討，現(xiàn)僅介紹其中的四種人格理論：特質(zhì)論、多元類型論、心理動(dòng)力論、人本主義理論和十八型人格理論。

（一）特質(zhì)理論

　　人格特質(zhì)理論（theoryofpersonalitytrait）起源于20世紀(jì)40年代的美國。主要代表人物是美國醫(yī)學(xué)心理學(xué)家奧爾波特（G.W.Allport，1897~1967）和卡特爾（R.B.Carttell，1905~）。特質(zhì)理論認(rèn)為，特質(zhì)（trait）是決定個(gè)體行為的基本特性，是人格的有效組成元素，也是測評人格常用的基本單位。1949年卡特爾用因素分析法提出了16種相互獨(dú)立的根源特質(zhì)，從而編制了“卡特爾16種人格因素調(diào)查表”（SixteenPersonalityFactorQuestionair,16PF）。

（二）類型理論

　　類型理論是20世紀(jì)30～40年代在德國產(chǎn)生的一種人格理論，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型（personalitytype）的差異。人格類型理論有三種，即：單一類型理論、對立類型理論、多元類型理論。以下僅對對立類型理論作一簡要介紹，至于多元類型理論，在后面的章節(jié)將分別以氣質(zhì)和性格類型學(xué)說加以討論。對立類型理論認(rèn)為，人格類型包含了某一人格維度的兩個(gè)相反的方向。A—B型人格是這一理論的代表。福利曼和羅斯曼（Friedman&Rosenman，1974）描述了A—B人格類型，近年來，人們在研究人格和工作壓力時(shí)，常使用這種人格類型。A型人格的主要特點(diǎn)是性情急躁，缺乏耐心，外向，動(dòng)作敏捷，說話快，生活常處于緊張狀態(tài)，社會(huì)適應(yīng)性差，屬不安定型人格。具有這種人格的人易患冠心病。對冠心病患者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，A型人格的人數(shù)是B型人格人數(shù)的兩倍。B型人格的主要特點(diǎn)是性情不溫不火，舉止穩(wěn)當(dāng)，對工作和生活滿足感強(qiáng)，喜歡慢步調(diào)的生活節(jié)奏屬于安定型人格。

（三）心理動(dòng)力學(xué)理論

　　弗洛伊德認(rèn)為人格是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，由本我、自我和超我三部分組成。這三部分相互影響，對個(gè)體行為產(chǎn)生不同的內(nèi)部支配作用。其中本我是屬于無意識(shí)的，自我和超我則一部分屬于無意識(shí)，一部分屬于有意識(shí)的。本我代表本能的力量，超我則是社會(huì)規(guī)范，兩者從根本上講是相互沖突的。自我的作用就是協(xié)調(diào)本我、現(xiàn)實(shí)和超我之間的關(guān)系，在遵循“現(xiàn)實(shí)”和“道德”的原則下，滿足本我的要求?？梢?，自我要為三個(gè)對象服務(wù)，而本我和超我在無意識(shí)領(lǐng)域中的沖突不可避免。健全的本我就是能尋求到某種方式，把這種內(nèi)心沖突降低到最低限度。如果自我功能減弱、人格的三部分失去平衡彼此就會(huì)相互沖突，則容易導(dǎo)致心理疾患的發(fā)生。

（四）人本主義理論

　　以馬斯洛和羅杰斯為代表的人本主義論者提出了更為積極的人格理論。他們認(rèn)為人是積極主動(dòng)、追求自我實(shí)現(xiàn)的健全的機(jī)體，自我實(shí)現(xiàn)是人性的本質(zhì)。人本主義提出人格的自我理論，包括自我觀念、積極關(guān)注、自我和諧和自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)要點(diǎn)。自我觀念（selfconcept）是個(gè)體在其生活環(huán)境中對每一經(jīng)驗(yàn)的評估及與環(huán)境相互作用中形成的。如果一個(gè)人的行為方式作用于環(huán)境事物，產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接（評價(jià)性）經(jīng)驗(yàn)相一致，就會(huì)順利形成自我觀念。否則，自我觀念的形成就會(huì)遇到困難。積極關(guān)注（positiveregard）就是個(gè)體希望別人以積極的態(tài)度支持自己，如果獲得外界的積極關(guān)注越多，他的自我觀念將會(huì)越來越明確，進(jìn)而形成健康的人格。自我和諧（selfcongruence）是指一個(gè)人自我觀念中沒有自我沖突時(shí)的心理現(xiàn)象。反之，自我不和諧包括：直接經(jīng)驗(yàn)與評價(jià)性經(jīng)驗(yàn)之間的不和諧；理想自我與真實(shí)自我之間的不一致。改變自我不和諧的方法在于向當(dāng)事人提供一個(gè)和諧環(huán)境，對他進(jìn)行無條件的積極關(guān)注，使他在這種自然環(huán)境中促進(jìn)對自我的積極探索，形成健康和諧的自我觀念，發(fā)揮其實(shí)現(xiàn)自我的潛能。自我實(shí)現(xiàn)（selfactualization）是指個(gè)體趨向完美、趨向?qū)崿F(xiàn)、趨向自我的保持與提高的傾向。它是激發(fā)個(gè)體行為和發(fā)展的基本推動(dòng)力。個(gè)體要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要，關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致，要具備經(jīng)驗(yàn)的開放、協(xié)調(diào)的自我、客觀正確的自我估價(jià)、無條件關(guān)注以及與人和睦相處等五個(gè)心理素質(zhì)特征。

（五）十八型人格理論

　　18型人格，又名人性人格學(xué)、十八種性格。是中國學(xué)者堯谷子（原名張鵬）的最新人格理論，他以人性為根本出發(fā)點(diǎn)，先分析出人性要素的十大層次，且在研究九型人格理論、奧爾波特的特質(zhì)理論、卡特爾的人格特質(zhì)理論、人格大五理論等理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了十八種人格類型。其內(nèi)容囊括人格的方方面面，在縱向上能把握人格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，在橫向能解釋它的發(fā)展及動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)具有主動(dòng)、靈活、開放的屬性，這樣一個(gè)框架就基本能使整個(gè)人格研究系統(tǒng)化。 

影響人格形成與發(fā)展的因素

人格的形成與發(fā)展離不開先天遺傳與后天環(huán)境的關(guān)系與作用。心理學(xué)家們認(rèn)為，人格是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成并發(fā)展的。

（一）生物遺傳因素

　　由于人格具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性特征，因此人格研究者更注重遺傳因素的作用。綜合現(xiàn)有的研究結(jié)果，作出遺傳對人格作用的簡要?dú)w納如下：

　　1. 遺傳是人格不可缺少的影響因素。

　　2. 遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特質(zhì)上，遺傳因素的作用較重要；而在價(jià)值觀、信念、性格等與社會(huì)因素關(guān)系密切的特質(zhì)上，后天環(huán)境的作用可能更重要。

　　3. 人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。人既具有生物屬性，又具有社會(huì)屬性。人在胚胎狀態(tài)時(shí)，環(huán)境因素的影響就開始了，這種影響會(huì)在人的一生中持續(xù)下去。后天環(huán)境的因素是多種多樣的，小到家庭因素，大到社會(huì)文化因素。這些因素對人格的形成與發(fā)展都有重要的影響。

（二）社會(huì)文化因素

　　每個(gè)人都處在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對人格的影響極為重要。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展，這種相似性具有維系社會(huì)穩(wěn)定的功能，又使得每個(gè)人能穩(wěn)固的“嵌入”在整個(gè)文化形態(tài)里。

　　社會(huì)文化對人格具有塑造功能，還表現(xiàn)在不同文化的民族有其固有的民族性格。例如中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，這里的“勤勞勇敢”的品質(zhì)便是中華民族的共有的人格特征。

（三）家庭環(huán)境因素

　　研究人格的家庭成因，重點(diǎn)在于探討家庭的差異（包括家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境、家庭氛圍等）和不同的教養(yǎng)方式對人格發(fā)展和人格差異具有不同的影響。研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過于支配，孩子的一切都由父母來控制。在這種環(huán)境下成長的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動(dòng)性，甚至?xí)纬刹徽\實(shí)的人格特征。放縱型教養(yǎng)方式的父母對孩子過于溺愛，讓孩子隨心所欲，父母對孩子的教育有時(shí)出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧等。民主型教養(yǎng)方式的父母與孩子在家庭中處于一種平等和諧的氛圍當(dāng)中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。由此可見，家庭確實(shí)是“人類性格的工廠”，它塑造了人們不同的人格特質(zhì)。

（四）早期童年經(jīng)驗(yàn)

　　“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑造出一切日后的行為?！边@是麥肯依（Mackinnon，1950）有關(guān)早期童年經(jīng)驗(yàn)對人格影響力的一個(gè)總結(jié)。中國也有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！比松缙谒l(fā)生的事情對人格的影響，歷來為人格心理學(xué)家所重視。需要強(qiáng)調(diào)的是，人格發(fā)展盡管受到童年經(jīng)驗(yàn)的影響，幸福的童年有利于兒童發(fā)展健康的人格，不幸的童年也會(huì)使兒童形成不良的人格，但二者不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，比如溺愛也可能使孩子形成不良的人格特點(diǎn)，逆境也可能磨煉出孩子堅(jiān)強(qiáng)的性格。另外，早期經(jīng)驗(yàn)不能單獨(dú)對人格起作用，它與其它因素共同決定著人格的形成與發(fā)展。

（五）自然物理因素

　　生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會(huì)影響到人格的形成與發(fā)展。有很多研究說明了生態(tài)環(huán)境對人格的影響。另外氣溫會(huì)提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，例如熱天會(huì)使人煩躁不安，對他人采取負(fù)面反應(yīng)，發(fā)生反社會(huì)行為?？傊匀画h(huán)境對人格不起決定性的作用。在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)出不同的行為特點(diǎn)。

（六）學(xué)校教育因素

　　學(xué)校是一種有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生施加影響的教育場所，是成長過程中重要的環(huán)境因素。教師對學(xué)生的人格常具有指導(dǎo)定向作用，有研究表明，在不同的教師的氣氛中，學(xué)生常有不同的行為表現(xiàn)，教師的公正性對學(xué)生也有非常重要的影響。而教師的期望引起的效應(yīng)稱“皮格馬利翁效應(yīng)”另外，學(xué)校是同齡群體聚集的場所，同伴群體常對人格的形成起到巨大的影響。

認(rèn)知風(fēng)格與認(rèn)知能力的差別

　　認(rèn)知風(fēng)格是指個(gè)人所偏愛使用的信息加工方式。認(rèn)知的方式主要有：場獨(dú)立性和場依存性；沖動(dòng)和沉思；同時(shí)性和繼時(shí)性。認(rèn)知風(fēng)格與認(rèn)知能力是截然不同的概念，其差別是：

　?。?）能力是指成就水平；而風(fēng)格是指認(rèn)知方式。

　?。?）能力是指人們能夠達(dá)到的最高行為；而風(fēng)格是指人們的典型行為。

（3）能力是一種單極變量，有高低或好壞之分；而風(fēng)格是指一種雙極或多極變量。無高低與好壞之分。

潛意識(shí)

潛意識(shí)（心理學(xué)家西格蒙德?弗洛伊德在其《精神分析學(xué)》理論中首先提出），是指潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，是相對于“意識(shí)”的一種思想。又稱“右腦意識(shí)”、“宇宙意識(shí)”，腦內(nèi)革命作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”。潛意識(shí)，也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力。潛能的動(dòng)力深藏在我們的深層意識(shí)當(dāng)中，也就是我們的潛意識(shí)。

認(rèn)識(shí)潛意識(shí)

潛意識(shí)聚集了人類數(shù)百萬年來的遺傳基因?qū)哟蔚男畔ⅰＫ依巳祟惿孀钪匾谋灸芘c自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報(bào)，都蘊(yùn)藏在潛意識(shí)里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實(shí)現(xiàn)不了的愿望。

潛在意識(shí)的世界，是超越三度空間的超高度空間世界。潛意識(shí)一經(jīng)開啟，將和宇宙意識(shí)產(chǎn)生共鳴，宇宙信息就會(huì)以圖像方式浮現(xiàn)出來，心靈感應(yīng)等 ESP（Extra Sensory Perception 的略稱，中文意為“超感官知覺”）能力也將一一出現(xiàn)。

愛因斯坦把第四度空間定位為“時(shí)間和空間合二為一的世界”。

分析認(rèn)為，潛意識(shí)聚集了人類數(shù)百萬年來的積累的大量知識(shí)，充分開發(fā)之后將產(chǎn)生不可估量的作用。而人類現(xiàn)在需要做的，則是正確認(rèn)識(shí)和激發(fā)潛意識(shí)。

潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)

這項(xiàng)說法在現(xiàn)實(shí)世界固然難以想象，但在潛在的世界則可能存在。每一個(gè)人都具備潛意識(shí)的存在，只是過去并沒有這種體認(rèn)。潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)始自催眠術(shù)。現(xiàn)代催眠術(shù)的原始型態(tài)是奧地利維也納的醫(yī)師梅斯梅爾所創(chuàng)立。但是第一次提出人類具有潛在意識(shí)學(xué)說的人，是西格蒙德?弗洛伊德。

弗洛伊德所談的潛意識(shí)，是一種與理性相對立存在的本能，是人類固有的一種動(dòng)力，他認(rèn)為，人類又一種本能，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活潛意識(shí)。這種潛意識(shí)雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動(dòng)。在適當(dāng)?shù)臈l件下，這種潛意識(shí)可以升華成為人類文明的原始動(dòng)力。

根據(jù)維也納大學(xué)康士坦丁博士估算，人類的腦神經(jīng)細(xì)胞數(shù)量約有一千五百億個(gè)，腦神經(jīng)細(xì)胞受到外部的刺激，會(huì)長出芽，再長成枝(神經(jīng)元)，與其它腦細(xì)胞結(jié)合并相互聯(lián)絡(luò)，促使聯(lián)絡(luò)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，于是開啟了信息電路，然而人類有95%以上的神經(jīng)元處于未使用狀態(tài)，這些沉睡的神經(jīng)元如果能夠被喚醒，幾乎人人都可以變成“超人”。

如果將人類的整個(gè)意識(shí)比喻成一座冰山的話，那么浮出水面的部分就是屬于顯意識(shí)的范圍，約占意識(shí)的5%，換句話說，95% 隱藏在冰山底下的意識(shí)就是屬于潛意識(shí)的力量。

這僅僅是理論值，就目前只用到很少的腦細(xì)胞的大腦，其耗氧量已經(jīng)占到全身耗氧量的四分之一。所以全部使用是不可能的。

就算是像愛因斯坦，愛迪生等天才人物，一生中也不過運(yùn)用了他們潛意識(shí)力量的2%不到。因此，任何人不論你聰明才智的高低，成功背景的好壞，也不論你的愿望多么的高不可攀，只要懂得善用這股潛在的能力，它就一定可以將你的愿望具體的在你的生活中實(shí)現(xiàn)出來。潛意識(shí)如同一部萬能的機(jī)器，任何愿望都可以辦得到，但須要有人來駕馭它，而這個(gè)人就是你自己，只要你有心控制，只讓好的印象或暗示進(jìn)入潛意識(shí)就可以了。潛意識(shí)大師摩菲博士說過：“只要我們不斷地用充滿希望與期待的話來與潛意識(shí)交談，潛意識(shí)就會(huì)讓你的生活狀況變得更明朗，讓你的希望和期待實(shí)現(xiàn)”。

只要你不去想負(fù)面的事情，而選擇有積極性、正面性、建設(shè)性的事情，你就可以左右你自己的命運(yùn)。

潛意識(shí)的六大特征

　　1.能量無比巨大：博恩?崔西說:潛意識(shí)是顯意識(shí)力量的3萬倍以上。

　　2.最喜歡帶感情色彩的信息。

　　3.不識(shí)真假，直來直去，絕不打折扣的執(zhí)行者，說什么就做什么（時(shí)間長短不一定）。

　　4.比較容易受圖像方面的刺激。

　　5.我們不能覺察到，但只有通過催眠才能開發(fā)它。

　　6.放松時(shí)，最容易進(jìn)入潛意識(shí)。

潛意識(shí)的形成

所有的肉體痛苦和情感的喪失及被麻醉而失去意識(shí)的時(shí)刻。

辯證唯物主義中的基本原理是：

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)對意識(shí)起決定作用，而意識(shí)對物質(zhì)起反作用。但是這個(gè)反作用，以往我們注意的是意識(shí)中可意識(shí)部分的能動(dòng)作用，卻沒有注意到意識(shí)中不可意識(shí)部分即潛意識(shí)的消極負(fù)面作用。

潛意識(shí)形成后，反作用于人的身體，減慢我們的思維速度，影響我們的記憶……從而影響了我們的思維也影響了我們的精神。

潛意識(shí)形成舉例

一位母親由于莫名的煩躁，對孩子的不上進(jìn)感到焦慮，經(jīng)常打罵指責(zé)孩子，并對孩子說：“你瞎了嗎？這樣的東西都看不見？”或者“你聾了嗎，我講的話你都聽不進(jìn)去？” 在這里可以看出在打痛孩子肉體的過程中，不自覺地向孩子心靈致入潛意識(shí)，可以預(yù)見的是：這個(gè)孩子將來在他的視覺或聽覺方面肯定會(huì)有心理障礙，或者是聽不清充足的音色，或者是看不全充足的顏色。

潛意識(shí)作用舉例

“會(huì)下圍棋的人大概都知道下棋先后次序的重要性，我國棋圣聶衛(wèi)平對此是深有體會(huì)。聶棋圣曾經(jīng)在一次國際重要圍棋比賽后遺憾地說，自己明明前半盤領(lǐng)先優(yōu)勢很大，在收官子的階段自己怎么下出了昏招啊！明明是在腦袋里想好的最佳收官次序，可是在出手下子時(shí)卻下出最差的收官次序，真是莫名其妙，結(jié)果被別人翻盤了！真遺憾啊 ”

在這里，我們可以看出“反過來吧”或者諸如此類意念的潛意識(shí)在聶棋圣腦里起了作用！ 在聶棋圣疲倦的時(shí)候，潛意識(shí)這個(gè)小人兒說：快反過來吧。他的大腦就把最佳的次序與最差的次序反了過來！這種潛意識(shí)的形成可以追溯到聶衛(wèi)平棋圣早年或青年時(shí)期（或許是文革時(shí)的？）所遭受的肉體痛苦或精神迫害，同時(shí)伴隨著“反過來”等意義的語言。

由于受這種潛意識(shí)的影響，聶棋圣又有多少次遺憾地與世界冠軍失之交臂呢？這恐怕只有聶棋圣本人最清楚了。

人有所謂的意識(shí)和潛意識(shí)，一般人學(xué)習(xí)的時(shí)候，都是運(yùn)用意識(shí)的力量，然而，世界潛能大師博恩?崔西曾經(jīng)說過：“潛意識(shí)的力量比意識(shí)大三萬倍以上?！?所以，任何的潛能開發(fā)，任何的希望要實(shí)現(xiàn)，都是依靠你的潛意識(shí)。

在心理學(xué)中存在一種潛意識(shí)的說法，是人精神中樞的末端。

在心理學(xué)中存在絕對不可侵犯的領(lǐng)域，簡稱“絕對領(lǐng)域”分割了本我和自我，自我是一種人在正常情況下所表現(xiàn)的形式，是一種表面的，其可以理解為是人在刻意或有意自然的表現(xiàn)，使人們無法看清一個(gè)人的本質(zhì)。在世界上的所有人根本不可以本我的形成存在，正應(yīng)了中國的諺語知人知面不知心，本我是一種人們的潛意識(shí)，這種潛意識(shí)是人們自身的本質(zhì)，但不是所有人都了解自身有什么潛意識(shí)，比如：和尚在看到肉時(shí)，自我反應(yīng)不想吃，但如果世界上只有他一個(gè)人他必然會(huì)吃，他之所以在前種情況下不想吃，是受到自我的克制，而世界上沒有了任何人，他的自我形態(tài)不復(fù)存在，潛意識(shí)會(huì)操縱他吃，這就是本我和自我。通俗說本我的潛意識(shí)也是在人正常生活中有所表現(xiàn)，例如：做夢，就是一種潛意識(shí)的釋放，而在心理學(xué)中潛意識(shí)是人們最本質(zhì)的，本質(zhì)通常潛意識(shí)強(qiáng)的人疑心多疑，不易被一些所謂精神控制操縱，而潛意識(shí)弱的人容易被操縱也就是容易被騙，潛意識(shí)當(dāng)以本我的形式存在時(shí)就是所謂的精神錯(cuò)覺，是我們通常所說的精神病或精神分裂癥，其就是本我突破絕對領(lǐng)域侵蝕自我。這種突破的方式，通常為受刺激或是人為引導(dǎo)，所以一些不堅(jiān)強(qiáng)或受到重大刺激的人，本我就會(huì)取代自我，人便以潛意識(shí)的形式存在，不受自我的控制。自殺是人在受到刺激或恐懼到極限的時(shí)候而刺激潛意識(shí)的一種表現(xiàn)，潛意識(shí)還有一種表現(xiàn)就是在遇到情況本能的反應(yīng)，這種本能是不受自我控制的，比如：當(dāng)天上突然掉下錢時(shí)有些很窮的人不顧一切上去搶，這就是潛意識(shí)。而潛意識(shí)中，存在許多的本質(zhì)，如恐懼、欲望、反擊、愛、恨等等，在正常情況下是不會(huì)表現(xiàn)出來的。

幻覺是如何產(chǎn)生的？其通俗簡單的講是由于極度恐懼或極度歡喜而刺激潛意識(shí)變化出來的，幻想而不是以實(shí)體存在的，和做夢一樣是潛意識(shí)的一種釋放。

意識(shí)與潛意識(shí)的不同

意識(shí)是可以進(jìn)行推理、可以作出選擇的。例如，你可以選擇書籍，選擇住房，選擇伴侶等。而潛意識(shí)是不受控制的，例如心臟的跳動(dòng)，消化系統(tǒng)的運(yùn)作，血液的循環(huán)、呼吸等，都是潛意識(shí)的作用。

潛意識(shí)不能進(jìn)行推理，也不同你的意識(shí)進(jìn)行爭論。潛意識(shí)就如同土壤，意識(shí)如同種子。消極的，破壞性的思想只能長出災(zāi)難的果實(shí)。潛意識(shí)不能區(qū)別好壞。如果你認(rèn)為某事是真的，潛意識(shí)也接受它為真的，即使實(shí)際上可能是假的。

心理學(xué)家做過大量的試驗(yàn)，表明人在催眠狀態(tài)下，潛意識(shí)對所有指示和暗示都接受，哪怕是錯(cuò)誤的暗示，而且一旦接受后就做出相應(yīng)的反應(yīng)。催眠醫(yī)師對試驗(yàn)者在催眠狀態(tài)下暗示他是某某人，是貓或狗，試驗(yàn)人都能做出相應(yīng)反應(yīng)，有些反應(yīng)與暗示的非常相像。

有一個(gè)熟練的催眠醫(yī)師，在受試者進(jìn)入休眠狀態(tài)后，分別向他們暗示：你的背要發(fā)癢，你的鼻子流血了，你現(xiàn)在成了大理石塑像，你現(xiàn)在被凍起來了，現(xiàn)在溫度在零攝氏度以下等之后，每個(gè)受試者做出的反應(yīng)均與暗示的內(nèi)容有關(guān)。

這潛意識(shí)是非人格化的，是沒有選擇的，是什么都接受的。因此，有意識(shí)的選擇，如想法、前提等，是極為重要的。只有選擇正確，你的心里才能充滿快樂。

意識(shí)常常被稱為客觀心理，客觀心理指通過身體的五大感官認(rèn)知客觀事物的過程。通過這些感官，也就是通過觀察、感受、教育等人們獲得知識(shí)。客觀心理的偉大功能是推理。

設(shè)想你是成千上萬名旅客之一，你們每年來到洛杉磯，你會(huì)得出這樣的結(jié)論：洛杉磯是座美麗的城市。因?yàn)槟憧吹矫利惖墓珗@，漂亮的街心花園，壯觀的樓群，可愛的住宅……這都是客觀心理工作的結(jié)果。

潛意識(shí)常被人稱做主觀心理。主觀心理認(rèn)識(shí)環(huán)境不靠五官功能，它通過直覺。它是產(chǎn)生感情的地方，是記憶的倉庫。當(dāng)你的五官停止活動(dòng)時(shí)，就是它的功能最為活躍的時(shí)候。也就是說，當(dāng)客觀心理終止活動(dòng)或處于睡眠狀態(tài)時(shí)，主觀心理的智慧就彰顯出來。

主觀心理觀察事物不需要使用視覺官能，它有超人的視力和超人的聽力。你的主觀心理可以離開你的身體，漂離到遙遠(yuǎn)的地方，給你帶回來的信息往往很真實(shí)，很準(zhǔn)確。

通過主觀心理，你可以讀懂別人的心思，可以閱讀未拆封的信，看到保險(xiǎn)箱里的東西。你的主觀心理不需要交流就可以理解別人。了解這兩種心理的相互作用是很重要的。

你的潛意識(shí)無法與你爭論。因此，如果你給它的是個(gè)錯(cuò)誤的建議，它也會(huì)接受，并產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。過去在你生活中所發(fā)生的一切事情，都是基于你潛意識(shí)中的想法，它是你信仰的結(jié)果。

如果你傳遞的是錯(cuò)誤觀念，現(xiàn)在想把它改過來，你可以不斷地重復(fù)一些有建設(shè)性的、和諧的和健康的思想，你的潛意識(shí)就會(huì)重新接受新的思維習(xí)慣，因?yàn)樗悄懔?xí)慣生成的基地。

你的意識(shí)所進(jìn)行的習(xí)慣性思維在潛意識(shí)中留下了深深的“槽溝”。如果你想的都是些健康的、有意義的東西，這對你是很有好處的。

如果目前你已深陷恐懼、擔(dān)憂和一些災(zāi)難性的想法之中，要想改變并不困難。你的潛意識(shí)是萬能的，向它發(fā)布命令，讓它接

受自由、幸福和健康的想法，很快你就會(huì)有自由、幸福和健康的感受。

榮格理論中的潛意識(shí)

個(gè)人潛意識(shí)

個(gè)人潛意識(shí)是由曾被意識(shí)了但又被壓抑或忘卻的、或最初不夠生動(dòng)，不能引起有意識(shí)印象的內(nèi)容構(gòu)成的。正像弗洛伊德早期的前意識(shí)概念一樣，個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容對個(gè)人來說是極易獲得的，并且在它與自我之間產(chǎn)生大量的交互作用。

個(gè)人潛意識(shí)包括榮格稱之為情結(jié)的、具有情緒色彩的（受到高度重視）的觀念群。尤其情結(jié)是被共同的情調(diào)聯(lián)系起來的使人心煩不安的觀念群（榮格1913b/1913,第599頁）。用以組成情結(jié)的主體經(jīng)常不斷地在人生中再現(xiàn)，在這個(gè)意義上來說，情結(jié)對人的行為起這不均勻的影響。又戀母情結(jié)的人會(huì)在直接或象征性地與母親這個(gè)概念有聯(lián)系的活動(dòng)中，耗費(fèi)大量的光陰。又戀父清潔、性愛情結(jié)、權(quán)力情結(jié)、金錢情結(jié)或其他類型的情結(jié)的個(gè)人也都如此。

榮格的理論最初是以設(shè)計(jì)一種探測情結(jié)的方法而出名的。榮格使用了詞匯聯(lián)想測驗(yàn)，在這之前威爾海姆.武德（wilheml wundt）曾為建立這個(gè)測驗(yàn)作了許多努力，但是榮格且把它作為在研究情結(jié)中測試個(gè)人的工具來重新設(shè)計(jì)。1909年他與弗洛伊德美國之行，在克拉克大學(xué)就演講過這種研究。他的方法分兩部分，首先以每次

對一個(gè)單詞的方式給患者讀一張100個(gè)單詞的詞匯表，然后，指示患者以盡快的速度回答出所記住的第一個(gè)詞匯。他使用一些諸如頭、綠色、水、唱歌、死亡、法律及陌生人之類的詞匯。他用記秒表來測量病人對每個(gè)單詞的反應(yīng)時(shí)間。而病人測驗(yàn)時(shí)的呼吸率、皮膚的電導(dǎo)率也用電流計(jì)來測試。

榮格把下列指標(biāo)當(dāng)作“情結(jié)的指示器”，就是說用來指示情結(jié)的存在：

1.對某種刺激性詞匯的反應(yīng)時(shí)間比平均反應(yīng)時(shí)間長。

2.以重復(fù)說出刺激性詞匯作為反應(yīng)。

　　3.不能做出任何反應(yīng)

　　4.用笑來表現(xiàn)集體反應(yīng)，呼吸率和皮膚導(dǎo)電率增快。

　　5.借吧。

　　6.繼續(xù)對曾使用過的刺激性詞匯作出反應(yīng)。

　　7.毫無意義的反應(yīng)，如編造賜予。

　　8.表面反應(yīng)，例如，用一個(gè)聽起來像刺激性單詞的詞匯來反應(yīng)（不光彩的取勝）。

　　9.用多個(gè)單詞來反應(yīng)。

　　10.把刺激性詞匯錯(cuò)誤地理解成為其它的詞。

集體潛意識(shí)

這是榮格理論中最大膽的、最神秘的、并引起最大爭議的概念。理解集體潛意識(shí)就理解了同各理論的最核心部分。集體潛意識(shí)反映了人類在以往的歷史演化進(jìn)程中進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，或者用榮格本人的話來說，它是"一種不可計(jì)數(shù)的千百一年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的成績午，一種美以實(shí)際僅僅增加極小極少變化和差異的史前社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的回聲"（榮格1928，第162頁）不僅全部人類歷史的各個(gè)片斷能在極其潛意識(shí)中找到，而且進(jìn)化為人類的靈長類動(dòng)物或動(dòng)物祖先的蹤跡也能在集體潛意識(shí)中發(fā)現(xiàn)。既然集體潛意識(shí)產(chǎn)生于全人類具有的、火一直都具有的共同經(jīng)驗(yàn)，那么集體潛意識(shí)的內(nèi)容對于一切人類在本質(zhì)上都是相同的。榮格說，它是'從任何一種有關(guān)于個(gè)人的東西中分離出來的，是全人類普遍所具有的，因此它的內(nèi)容到處都能找到'（榮格1917/1953，第66頁）。

這些印在人腦中的祖先經(jīng)驗(yàn)在各種時(shí)期被稱為"種族的記憶"、"原始意象"或更通常稱為原型。原型可以解釋為一種對世界的某些方面做出反應(yīng)的先天傾向。正如眼睛和耳朵的金華能對環(huán)境的某些方面反應(yīng)極為敏捷一樣，所以人腦的進(jìn)化也同樣是個(gè)人對他或她所接觸到的無數(shù)的世世代代以來反復(fù)經(jīng)歷的某類經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)極為敏感。因此，對于無論哪種普遍的、每一代的每一個(gè)成員都必須經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)來說，都存在著一種原型。

你只要對這個(gè)問題"一生中每個(gè)人必須盡力什么事情做出回答，就能力居出各種原型。這樣的答案肯定包括諸如出生、死亡、太陽、黑暗、力量、女人、男人、性欲、水、魔法、母親、英雄、痛苦等這類事情。對上述詩情和其他某些種類經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)存在著一種由遺傳得來的先天傾向。一切有遺傳得來的東西都是一種以某些方式處理普遍經(jīng)驗(yàn)的傾向。怎樣反應(yīng)原型取決于個(gè)人的生活環(huán)境。

集體潛意識(shí)是精神中最重要的和最有影響的一部分，并且它的一切內(nèi)容卻尋求各自的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)集體潛意識(shí)的內(nèi)容在意識(shí)中不被意識(shí)時(shí)，他們就會(huì)通過夢、幻覺、想象和象征表現(xiàn)出來。因此很少有人能完全認(rèn)識(shí)他們的集體潛意識(shí)內(nèi)容，所以，大多數(shù)人只能利用研究夢和幻覺來了解自己。事實(shí)上，根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，既然這些東西象征著基本的韌性，因此人類能通過研究他們來充分了解自身的未來，并有希望終有一天能識(shí)其真實(shí)面目。從那種意義上來說，集體潛意識(shí)比任何一代人的知識(shí)更豐富。在后面我們會(huì)看到，榮格從各種浩繁的資料中收集了各種有關(guān)原型的信息，包括他自己的夢、幻覺、原始部落、藝術(shù)語言和精神病人的幻覺。