中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是把握兩端，既不激進(jìn)也不保守，多一分則長(zhǎng)少一分則短，不多不少正好恰好?？鬃拥闹杏顾枷?，有其嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。具體來說，我們的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該從中庸領(lǐng)導(dǎo)力思想中借鑒如下幾點(diǎn)——

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力1、尚中——不偏不倚的平常心

    宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書。中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，中，就是既不要走極端，不要過頭，也不要欠缺，不要不及。庸，就是保持一顆平常心。做什么事情都要有個(gè)度，這個(gè)度就是“中”，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁;就是做下屬不要低三下四，為上級(jí)不要專橫跋扈;就是成功時(shí)不要得意忘形，失敗時(shí)不要心灰意冷。聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，難道我們不需要這樣的“中”嗎?

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力2、時(shí)中——審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)偕行

     “與時(shí)偕行”，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，就是“時(shí)中”。“時(shí)中”要求人們要關(guān)注時(shí)間的變化所帶來的各種變化，對(duì)變化有清醒的觀察、了解和認(rèn)識(shí)，并據(jù)此設(shè)計(jì)自己的應(yīng)對(duì)策略，此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。能趨時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”，而“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”“時(shí)中”的理念要求我們?cè)跁r(shí)刻注視和觀察客觀世界變化的同時(shí)，以變應(yīng)變，以變制變，隨需應(yīng)變，變中求生，變中求勝。而不能采取“鴕鳥政策”，對(duì)外界的變化不問不問，結(jié)果只能是自取滅亡。

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力3、中正——恪守規(guī)范，正心正身

    孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！本褪钦f，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦;過分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱;過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動(dòng)闖禍;過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。

    很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則，也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場(chǎng)規(guī)則。同時(shí)，孔子很強(qiáng)調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位，不錯(cuò)位，對(duì)于我們現(xiàn)今的職場(chǎng)人士有著積極的借鑒意義。

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力4、中和——求同存異，和而不同

    孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！边@是孔子評(píng)論鄭國(guó)著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時(shí)所說的一段話。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對(duì)不同的對(duì)象，或?qū)捇蛎?，寬猛適中?？鬃臃Q這種寬猛相濟(jì)所達(dá)到的適中狀態(tài)為“和”。

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力5、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀

     “喜怒哀樂之末發(fā)。謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比藗兊南才窙]有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”。“中”是天下的根本：“和”是天下共同遵循的道理。到達(dá)了“中和”，天地便在自己的位置上運(yùn)動(dòng)了，而萬物都開始生長(zhǎng)發(fā)育了。

    為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)人，在一些特殊場(chǎng)合和一些特殊的人與事上，中庸領(lǐng)導(dǎo)力必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會(huì)禍及公司的重大利益，也可能會(huì)危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力6、學(xué)、問、思、辨、行——職業(yè)成功的五步驟

    《中庸》說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！碧岢隽藢W(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”就是說，別人下一個(gè)功夫，你下上百個(gè)功夫，別人下十個(gè)功夫，你下上千個(gè)功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種“己百己千”的精神，也就功到自然成了。

    中庸領(lǐng)導(dǎo)力7、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠(chéng)”的修煉過程

    《中庸》說：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！庇谑?，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會(huì)了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通;同時(shí)又以為“擇善”是選擇自己所認(rèn)定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。事實(shí)上，“擇善”需要靈活的智能，“固執(zhí)”有賴過人的勇氣。智能加上勇氣，同時(shí)還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。

    作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。所謂“擇善固執(zhí)”，就是堅(jiān)持正確原則和價(jià)值觀不放棄，它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時(shí)消化。領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動(dòng)搖不定，前瞻后顧;領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，處事必將執(zhí)迷不悟，剛愎自用。

    總之，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，中庸領(lǐng)導(dǎo)力是一種精深的生存智慧和生命境界。中庸和諧，是一種智慧的提升，是一門精湛的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，無論決策、用人、授權(quán)，還是談判、溝通與激勵(lì)，都要“致中和”，善于“執(zhí)其兩端，用其中”，即把左右兩個(gè)極端把握住，平衡各種力量、各種傾向，作出恰當(dāng)?shù)膬?yōu)化選擇!